Педагогические условия нравственного формирования личности курсантов военного вуза

• Автор: Сопочкин, Александр Иванович
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. НРАВСТВЕННОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА 2 1. Анализ результатов исследования проблем нравственности, нравственного формирования личности в философской и психологопедагогической литературе
2. Историкопедагогический анализ военного образования в России аспект нравственного формирования личности офицера1,

ГЛАВА И. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ НРАВСТВЕННОГО ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ И ИХ

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА

1. Выявление педагогических условии нравственного

формирования личности.

2. Задачи и содержание опытноэкспериментальной

работы.
3. Экспериментальная проверка педагогических условий нравственного формирования личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Вся этика христианства есть ни что иное, как указание пути возвращения к Богу, подчинение своей воли принципам божественного миропорядка. Эти принципы - Бог и то, что входит в божественное целое. Христианская мораль основана на влечении людей к высшему и себе подобному. В неоплатонизме этика прямо вытекает из метафизики, откуда и основное требование морали - освобождение от потребностей тела, достигаемое путем аскетизма. Кроме аскетизма, человека ведет к высшему миру красота, являющаяся "чувственной оболочкой духа и добра" [,с. Характерной чертой этики неоплатонизма является перемещение центра тяжести морально-го в чисто внутреннюю жизнь, в область помышлений, чувств и стремлений. Человек, в соответствии с этикой Августина, является лишь материалом нравственного совершенствования, истинным источником которого он признает только Бога, а необходимым посредником церковь. Бэкон провозгласил основой этики естественный моральный закон, принципиально отверг всякую непосредственную связь этики с религией. Этот господствующий закон обнаруживается в поступках человека, направленных на достижение общего блага. Привычка, воспитание, упражнение, подражание и тд. Гоббс развил дальше эти мысли, и для него моральный закон служит исходным пунктом, и для него моральное тождественно с полезным. Но мотивом всех человеческих поступков является эгоизм, а общая польза принимается во внимание лишь постольку, поскольку она не сталкивается с личным благом. Недостатком всех построений Бэкона и Гоббса служит ложное представление о человеке: они понимают его как существо изолированное, вырванное из той естественной связи, в какой он находится в обществе. А Г оббс, к тому же, понятие "нравственность" выводит из эгоизма. Подобно Гоббсу, Локк считал основой нравственности эгоизм. По его мнению, у нас нет никаких наперед установленных принципов, согласно которым мы создавали бы в каждом отдельном случае свои оценки. Юм выводит этику и ищет обоснование на почве чувства: симпатия служит основой моральных свойств и поступков. Он восстанавливает связь природы с моралью. Для нравственно доброго человека вообще не существует никаких религиозных мотивов" [7,с. Основные черты этики Спенсера базируются на естественном принципе приспособления и наследственности. Приспособление обуславливает совпадение морального с полезным, а последнее, в свою очередь, есть ни что иное, как приспособление к соответствующим жизненным условиям. Из непрестанного изменения социальных отношении сам собой вытекает затем относительный характер нравственных норм. Этот утилитаризм находит затем себе опору в наследственности и, благодаря, этому последующему поколению, передается в наследие целый ряд практических опытов и моральных взглядов [7,с. Истинная нравственность, согласно Лейбницу, может осуществляться только при гармонии между познанием и практической деятельностью, путем бесконечного числа ступеней развития. Этическое учение Лейбница основывается на признании творения мира. Кант определил мораль как область человеческой свободы. Более конкретно мораль, по Канту, есть область должного (моральное требование), которое в нравственности имеет всеобщий характер (категорический императив, равенство). Кант считал долг основополагающим понятием этики и определяющим понятием добра (добро есть то, что соответствует должному). Основной закон его миросозерцания: "Действуй так, чтобы правило твоей воли во всякое время могло служить, вместе с тем, принципом общего законодательства" [0,с. Этика занимает одно из центральных мест немецкого философа-идеалиста Фихте. Мир, безусловно, есть только сфера нашего действова-ния", [0,с. Фихте, рассматривая само действие как реализацию нравственного закона. Деятельность, по Фихте, свободна в той мере, в какой осуществляется в соответствии с целью, а не как результат внешнего воздействия. Хотя деятельность есть акт индивида, свободы он может достигнуть только в обществе, которое он рассматривает как "целесообразную общность" - взаимодействие людей "посредством свободы".