Педагогические условия нравственного формирования личности старшеклассника в общеобразовательной средней школе

• Автор: Алабжин, Сергей Вениаминович
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 160 с.

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. НРАВСТВЕННОЕ ФОРМИРОВАНИЕ

ЛИЧНОСТИ СТАРШЕГО ШКОЛЬНИКА

1. Понятие духовности и нравственности

в философской литературе.

2. Проблема нравственного формирования

личности в психологопедагогической литературе.

3. Построение системы нравственного воспитания

старших школьников в условиях реализации идей системнооптимизационного подхода.

Глава II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ

ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКА

1. Анализ педагогических условий формирования
нравственных качеств у старшеклассника 2. Построение центра воспитательной работы
как средства реализации идей системнооптимизационного подхода в практике нравственного воспитания.
3. Анализ результатов педагогического эксперимента ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В ходе учебной и воспитательной работы были привлечены шестнадцать учебных классов (9 учащихся), учителя, педагоги дополнительного образования. На третьем этапе П7 - г. Л осуществлялись анализ и обработка полученных данных, формировались выводы и практические рекомендации, апробировались и внедрялись результаты исследования, проводилось оформление в законченном виде диссертации. Глава I. НРАВСТВЕННОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКА. Понятие духовности и нравственности в философской литературе. В последнее время немало говорится, что школа лишена фундаментальной идеологической базы, на которой должна строиться воспитательная работа. Именно поэтому сегодня необходим поиск наиболее действенных путей и приоритетных направлений формирования духовного потенциала подрастающего поколения. К числу их относится формирование общечеловеческих нравственных норм. Понятие "духовность" принадлежит к числу древнейших философских категорий. Античные философы рассматривали духовную сферу как некое подобие взаимодействия особых вещей, побуждающую человеческую мысль к действию. В средние века концепция человека оформляется с позиции религии. Августин и Фома Аквинский считали, что человек создан Богом и по отношению к вселенной является микрокосмосом. В Новое время Декарт, Лейбниц говорят не о "духе", а о "сознании" или "мышлении" [,], чем вызывают враждебность буржуазных философов - веков. Кант рассматривал человека как часть природы, как существо, наделённое материальными и духовными качествами. Рассматривая личностные характеристики человека, особое место он отводил некоему внутреннему моральному закону, предписывающему правила поведения людей. Гегель рассматривал человека как самоотчуждение мирового духа. Нормы и принципы поведения людей, по. Употреблялось понятие "дух" и "духовное" и в произведениях классиков марксизма-ленинизма. Понятие "дух" в оппозиции к "материи", "духовное", как отличающиеся от близких, но не тождественных понятий "идеальное", "интеллектуальное", "психическое". В наше время имеется разнообразие точек зрения на сущность данного явления. Г.Э. Бурбулис и Б. Е. Кемеров определяют духовность как особую концентрацию интеллектуальных сил человека, вырабатываемую в процессе бытия, как способность людей в творческом преобразовании и развитии общественно-исторического процесса жизни. М.С. Каган [] определяет духовность как целостную активность человеческой психики в её социокультурной детерминированности и содержательности. В процессе познания реальности (решающим условием для превращения интеллекта в дух является направленность человеческого мышления не только на окружающий мир, но и на самого себя). В процессе преобразования реальности. В процессе ценностного осмысления. В процессе общения (форма существования духовности, высшее конечное проявление человеческого духа). По мнению П. Но, почти отождествляя понятия "душевность", П. В. Симонов уточняет, что под духовностью понимается идеальная потребность творчества, а под душевной - социальная потребность "для других". B.C. Барулин [] определяет духовность как основное качество человека, то, что в первую очередь делает его человеком. Отождествляя понятие "духовность" и "духовный мир человека", B. Всеобъемлющий характер (единство, взаимосвязь, и целостность рациональных и эмоциональных, эффектных сторон, гносеологически когнитивные и ценностно-мотивационные моменты, ориентированные на внутренний и внешний мир установки). Идеальность (освобождение от объективных, материальнопредметных, пространственно-временных характеристик своего бытия). Субъективный мир человека (внутренняя, интимная жизнь человека, собственное "Я", особенность этого "Я"). При этом понятие «духовность» B. C. Барулин рассматривает во взаимосвязи человека и общества. Форма человеческого сознания (человек через свою духовность и в формах самой духовности осознаёт, воспринимает, ощущает самого себя как такового). Основа конструирования человека как субъекта отношения к миру и себе (человек посредством своей духовности выделяется из всего мира, конструируется как некоторая отличённость, тем самым выступает как субъект к этому миру). В связи с этим B.