Японские традиционные искусства как средство совершенствования досуговой деятельности в России

• Автор: Клейн, Павел Петрович
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 225 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Глава

Теоретические аспекты совершенствования досуга России на йГ основе японских традиционных искусств.

1.1 Сущность и основные подходы к определению Досуга

1.2 Современные проблемы реализации потенциала досуга как средства совершенствования личности.
1.3 Ценность и своеобразие японских традиционных искусств как специфических форм досуговой деятельности
Японские традиционные искусства как целостная система развития и совершенствования личности

2.1 Философия и практика школы Дзэн как основа японских традиционных искусств.

2.2 Сущность и содержание японских традиционных искусств как

средства совершенствования личности.

Глава 3.
Реализация культу рнодосугового потенциала японских традиционных искусств в российской досуговой практике
3.1. Перспективы адаптации опыта японских традиционных
искусств к условиям российской досуговой практики.
3.2. Концепция интеграции японских традиционных искусств в российскую досуговую деятельность как средства ее совершенствования
Заключение.
Список литературы


Подобный подход к определению досуга идет путем исключения, «вырезает» из общего жизненного временного пространства время на «работу», время на «непреложные нетрудовые обязанности» и, в результате, все, что остается за рамками этих условных определений автоматически считается досугом. Фактически такой подход нивелирует ценностное наполнение понятия досуга. Любая антисоциальная или саморазрушительная деятельность при такой точке зрения может тоже считаться досугом. Критикуя подобный подход к досугу, многие социологи и педагоги досуга предлагают считать свободное время «пространством для досуга, по не самим досугом» [1;]. Досуг, по-видимому, не может быть удачно определен методом противопоставления его другим видам деятельности (таким как «работа» или «непреложные нетрудовые затраты») по признаку занимаемого ими времени. Досуг, несомненно, связан со свободным временем, однако отождествление этих двух понятий ведет к зауженному восприятию и пониманию феномена досуга. Свободное время является скорее неким атрибутом досуговой деятельности, условием ее, «пространством для досуга», но не самим досугом. Очевидно, что в попытке выделить «свободное время» из общего бюджета времени достаточно важную роль играет субъективный, психологический элемент восприятия человеком какой-либо деятельности как «свободной» и «желательной». Как пишет Воловик А. Ф.: «. Разумеется прагматические мотивы и мотив «самоценности» деятельности в жизни могут переплетаться, и определить, какой мотив являлся ведущим, бывает довольно сложно. Одна и та же деятельность может восприниматься и оцениваться разными людьми по-разному. Следовательно, определяя досуг, мы должны учитывать также наличие и важность этого субъективного элемента. Досуг как состояние души1 (психологический подход). Именно с присутствием в сфере досуга этого «субъективного элемента» и связана другая, достаточно оригинальная модель досуга, распространенная в основном среди западных ученых - модель досуга как состояния души (состояния сознания). Основой этой концепции является попытка выявить сущность досуга на основе того психологического состояния, «состояния души», которое испытывает человек, вовлеченный в сферу досуга, выявить досуг на основе субъективных ощущений, по которым люди определяют какую-то деятельность как «досуг» или «не досуг». При таком подходе, соответственно, центром внимания исследователей становятся психологические состояния, эмоции, субъективные ощущения человека. Приведем несколько цитат, отражающих данный подход к досугу: «. Понятие досуга переполнено содержанием. Досуг, прежде всего, означает удовлетворенность, приятное настроение, покой. Это (состояние) предполагает ощущение удовольствия, ожидаемые ценности, так как оно мотивировано изнутри. Такой подход к определению досуга может выглядеть довольно узким и специфичным вследствие того, что он сконцентрирован лишь на одной стороне такого сложного явления как досуг: на психологической его составляющей. Однако в этом заключается и сильная сторона данного подхода, позволяющая увидеть некоторые принципиально важные особенности досуга как интегрального явления. Для нас наиболее важным в данной модели досуга является то, что ученые, придерживающиеся этого подхода, довольно подробно и точно описали это самое «психологического состояния», «состояние души», которое характеризует досуг. Субъективное ощущение свободы. Ощущение того, что деятельность была избрана не под воздействием внешних обстоятельств и не является вынужденной необходимостью, но инспирирована внутренними побуждениями, желаниями, является результатом свободного выбора и направлена на достижение желаемых целей. Наличие позитивной внутренней мотивации к данному виду досуговой деятельности, наличие неких лично значимых и желанных целей, «личных целей для приобретения личного опыта» [2;]. Более того, эта внутренняя мотивация к деятельности не носит корыстный или прагматический характер (досуговая деятельность избирается, прежде всего, ради самой деятельности). В англоязычной литературе -«Leisure as a State of Mind»(см. De Grazia S. Time, Work and Leisure. N.Y.