Социокультурные условия развития коренных малочисленных народов Таймыра

• Автор: Воробьева, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 227 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРОБЛЕМА.
1. Исторические предпосылки и современные тенденции развития
коренных малочисленных народов Севера
2. Социокультурные проблемы коренных малочисленных народов
3. Социокультурная составляющая концепции развития коренных
народов Севера
Выводы по главе 1
ГЛАВА И. РЕГИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ КОРЕННОГО
НАСЕЛЕНИЯ ТАЙМЫРА.
1. Практика законодательного регулирования прав и перспектив развития
малочисленных народов Севера
2. Развитие социальнокультурной деятельности как фактор возрождения
коренного населения Таймыра
3. Социокультурные технологии и методы обеспечения развития
малых этносов
4. Подготовка национальных кадров для социальнокультурной
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Для этнического размежевания большое значение имеют групповые особенности культуры, понимаемой как совокупность специфических способов деятельности и ее результатов. Именно в сфере культуры обычно и сосредоточены все основные отличительные особенности этносов. При этом ни один из компонентов культуры не является непременным этнодифференцирующим признаком. Общие особенности культуры и психики, самосознание и самоназвания могут быть определены как собственно этнические признаки. Однако этнос — не изолированное явление. Он не существуют вне социатьных институтов различных уровней. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., . С. . Киселева Т. Г. Глобализация общества и культура мира: Лекция. М.: МГУКИ, . С. 4. Этнические образования, как правило, сопряжены с социальными организмами. Возникающие при этом «синтетические» этносоциальные образования обычно обладают территориальной, экономической, социальной и политической общностью. Принадлежность такого образования к той или иной формации неизбежно придает ему особый характер. Этническое самосознание - это сложное структурное образование, которое включает в себя помимо трех источников - территории, языка и культуры - и «национальный автостереотип и представление об историческом прошлом»1. В свое время B. Как подтверждают исследователи истории освоения Севера, первые люди, проникшие на Таймыр, вышли с Востока, из бассейна реки Лены, через Нижнюю Лену и бассейны рек Анабары и Оленека. Население Таймыра традиционно вело образ жизни охотников за дикими северными оленями, сочетая его с подсобными занятиями - охотой на птиц и рыболовством. Оно группировалось небольшими экономически самостоятельными коллективами, численность которых, судя по остаткам жилищ, была в среднем пять-шесть человек, включая детей, то есть семьями. Добыча пропитания в таком коллективе была делом мужчин, а обработка добычи и забота о детях лежали на женщинах, что в условиях Севера помогло надолго удержать высокое положение женщины, как хранительницы огня, жилья, детей и самой жизни, и законсервировать его вплоть до развития на Таймыре домашнего оленеводства. Первые письменные сведения о ненцах относятся к году. В XVI веке начинается широкое движение русских промышленных людей на восток. Случевская И. В. Проблема национального самосознания. Теоретические, методологические и мировоззренческие аспекты // Межнациональные отношения в СССР: История и современность. М., . С. . Соловьев B. C. Собр. В 2-х т. Т. 2. М., . С. 1- 2. В году основывается Пустозерский острог, а примерно через столетие Березов ( г. Обдорск ( г. Сургут ( г. Мангазея ( г. Туруханск ( г. Население этих острогов состояло из служилых людей, крестьян и промышленников. Во главе стояли назначаемые правительством воеводы, управлявшие приписанными к острогу землями. Остроги и городки являлись не только первыми административными пунктами, но вместе с тем и первыми культурными центрами в глухих северных сибирских землях. Здесь начались регулярные торговые сношения ненцев с русскими. Основное население из коренных народностей Таймыра составляют долганы. Это самая молодая народность, проживающая на Таймыре. В XVII веке этой народности еще не существовало. Отдельные тунгусские роды с названием долган можно было встретить только на Лене, у устьев Вилюя и Муны, а также у побережья Охотского моря. Профессор Б. О. Долгих на основе трудов А. A.М. Кастрена пришел к выводу о том, что эта народность «стала образовываться на полуострове Таймыр лишь в течение XVIII и первой половины XIX веков» в результате смешения тунгусов, якутов, русских и даже представителей самодийских народов. Основным ядром долганской народности «являются родовые образования долган, долгот, эдян, каранто, затундринских якутов и затундринских крестьян, к которым затем присоединились значительные группы есейско-оленекских якутов-оленеводов, летних и илимпийских эвенков, и отдельные выходцы из эицен и ненцев. Но такой состав сложился не сразу». Таким образом, эта народность сложилась из групп различного происхождения. B.О.