Педагогическое сопровождение творческого саморазвития подростков в детском оздоровительно-образовательном лагере системы дополнительного образования детей

• Автор: Антипова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ТВОРЧЕСКОГО САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

1.1 .Методологические основы творческого саморазвития личности

1.2.Творческое саморазвитие подростков в детских оздоровительно образовательных лагерях загородного типа

1.3.Педагогическое обеспечение творческого саморазвития подростков

Глава 2. РЕАЛИЗАЦИЯ МОДЕЛИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ТВОРЧЕСКОГО САМОРАЗВИТИЯ ПОДРОСТКОВ В ДЕТСКИХ ОЗДОРОВИТЕЛЬНО ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЛАГЕРЯХ СИСТЕМЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ
2.1 Модель педагогического обеспечения содержания творческой жизнедеятельности детских оздоровительно образовательных лагерей загородного
типа

2.2. Технология педагогического сопровождения творческого саморазвития подростков.

2.3. Формирование готовности педагогов детских оздоровительно образовательных лагерей загородного типа к педагогическому сопровождению творческого саморазвития подростков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Как продолжение этого, у Демокрита, например, кроме самопознания применяются понятия самоконтроля, способности самоограничения, самодисциплины. Согласно Демокриту, человек вобрал в себя и некоторое количество божественной природы, поэтому в нем есть разум, ум и мысль, и он может исследовать сущее. Демокрит определяет человека как «животное, от природы способное ко всякому учению и имеющее помощником во всем руки, рассудок и умственную гибкость». Вместе с тем Демокрит отдавал себе отчет в сложности и трудности процесса познания, достижения истины. Поэтому субъектом познания является все же не любой человек, а лишь мудрец. В связи с этим Демокрит сказал: «Мудрец - мера всех существующих вещей. При помощи чувств он - мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума - мера умопостигаемых вещей»[0. С.0]. По Демокриту цель воспитания (достижение добродетели) лучше достигать убеждениями и доводами рассудка, чем принуждением. В основе воспитания - способность к стыду, то есть Совесть. Человека бесстыжего воспитать нельзя. Лучшее наставление для детей - пример отца. Нужно избегать общения с дурными людьми, воспитанный даже не должен разговаривать с невоспитанными, ведь «прекрасное постигается путем изучения и ценой больших усилий, дурное усваивается само собой, без труда. Воспитание не всемогуще, поэтому « прекрасное узнают и стремятся к нему только те люди, созданные для него». Сама способность стыдиться приходит к человеку в процессе саморазвития. Обнаруживая свое неумение и незнание, человек стыдится, осознает свою ограниченность и утрачивает свою гордыню, если она у него была. По Демокриту люди до всего дошли собственным умом, подгоняемые нуждой и пользуясь наблюдениями над природой. Демокрит говорит, что «путем подражания мы научились от паука ткачеству и штопке, от ласточки - постройке домов, от певчих птиц - лебедя и соловья - пению»[0. С.9]. Кардинально меняется парадигма философской мысли о совершенствовании индивида в работах Эпикура. Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. Обращаясь к философии Эпикура, отметим, прежде всего, что для него философия - главное и основное средство достижения человеком наиболее (по возможности) счастливой жизни. Эпикур учит, что человек должен избегать (в той мере, в какой это от него зависит) таких отрицательных эмоций, как ненависть, зависть и презрение. Общество возникло искусственно - из договора, заключенного между собой первоначально как бы атомарными людьми, т. Это договор о взаимной пользе и цель его - не причинять друг другу вреда и не терпеть вреда друг от друга. Но более всего, как отмечают исследователи, в настроениях человека той эпохи доминирует сознание своей внутренней неуверенности, растерянности в условиях новых порядков в обществе, чувство утраты внешних опор своей жизни. Его посещает острое ощущение страха перед настоящим, а еще более перед будущим. В таких условиях жизни центральной концепцией своего учения Эпикур вводит понятие атараксии [3. С.] согласно которой, по его мнению, личность должна во всем полагаться только на себя. Эпикур обосновывает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия. Тем самым этот философ положил начало нового принципиального подхода к проблеме самосовершенствование индивида через самосохранение. Итак, можно сказать, что философская мысль саморазвития личности прошла определенный путь от Сократа до Эпикура, и имела несколько стадий своего развития: человек нравственный, человек свободный, человек-мудрец, человек счастливый, а человеческий разум рассматривался, как высшая способность человека. Принципиально новый поворот в осмыслении человека содержится в христианском учении, повсеместное влияние которого в Европе характерно для Средних веков. Христианская теология рассматривает человека как храм, вместилище богатейших чувств.