Методология, теория и педагогические технологии формирования культуры быта

• Автор: Садовская, Валентина Степановна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 509 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . 3

Глава I. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ БЫТА

I. Проявление многомерности и целостности человека

в его бытовании

2. Взаимообусловленность наследственности и среды

обитания в быту человека .

Глава П. КУЛЬТУРА БЫТА КАК СОЦИАЛЬНОЩАГОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ .

I. Культура быта сущность и содержание .

2. Деятельность личности по созданию и совершенствованию быта как показатель е культуры 5
Глава Ш. КУЛЬТУРА БЫТА В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ
ЧЕЛОВЕКА 7
I. Динамика ценностных ориентаций личности 7
2. Факторы формирования ценностных ориентаций в
сфере быта .. 28
Глава 1У. ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ
БЫТА 9
I. Технология моделирования социальнокультурной
деятельности по формированию культуры быта 9
2. Модель взаимодействия семьи социальнообразовательных и социальнокультурных институтов по формированию культуры быта 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Бубера, который, по его мнению, помогает решить проблему гуманизации противоречий, возникающих из раздвоенности Мира и Человека. В средние века произошло окончательное оформление исконной тенденций греческой философии к отождествлению бытия с истиной, добром и красотой, понимание элементарной единицы бытия - идеи как активной творческой силы и в то же время как цели, стремления всего мира, как становления. Европейская средневековая мысль делала логически возможным понимание человека как субъекта познавательной деятельности, а мира - как объекта познания. Переставший быть микрокосмосом, человек мог быть противопоставлен миру, субъект и объект могли стать независимыми друг от . Так, например, для Николая Кузанского истинное познание есть уподобление ума истине. По его мнению, человек не должен "свертывать” свою "развернутость", чтобы познать истину. Совершенно иной подход в арабской философии. Для Ибн Араби истинное познание в мире невозможно потому, что оно предполагает уподобление всего человека познаваемому (т. Богу). С наступлением эпохи Возрождения, а затем Нового времени "самоуверенность" человека достигает кульминации, он склонен видеть себя соучастником творения, сотворцом. См. Гуревич П. С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция. Философский альманах, . Лифинцева Т. П. Проблема человеческого существования в религиозном экзинстенциализме М. Бубера: Дис. М., . См. Абдулрахман Х. Х. Проблема человека в европейском и арабском экзистенциализме (Сартр Ж. П. и Джебран ХДж*). Дис. М., . С.Ц. У европейских просветителей эти понятия воспроизводились в системе отношений: общество и индивиды; или: мир наций и мир отдельного человека. Модель соответствия индивида и общества позволяла прибегнуть к опытному, эмпирическому способу познания общества через человека. Взаимоотношения материи и духа рассматривались через призму соответствия человека и общества. А основным содержанием отношений общества и личности становились законы "мира идей” и "мира вещей". Чтобы снять эту противоположность в содержании их отношений, необходимо решить: какова ее природа - материальная или идеальная? Выбор одной из противоположностей в качестве первичной, основной как формы, так и основы снятия противоречия между обществом и индивидом - есть монизм. Эта тенденция особенно четко выражена у Д. Вико "Ум (Логос) управляет Природой, телеологический момент превалирует над эволюционным; он выбрал также идеалистическую'основу: дух законов, дух истории, который проявляется в мыслях людей, управляет общественной и личной жизнью". После Д. Вико лишь Гегель выразил философскую концепцию общественного процесса: движение абсолютного духа в его "Пауке логики". Этапы развития духа представляют собой особенные формы снятия противоположных определений общества и индивида. См. Киссель М. А. Вико. М.: Мысль, . Гегель Г. Философия права. М.: Мысль, ~С. У В-Соловьева, П. Флоренского, отчасти у С. Булгакова сам общественный процесс представляет собой также феноменологию духа. Обществу изначально присущи три всеобщие сферы: творчество, знания и практика. Эти сферы имеют три степени совершенства: абсолютную, формальную и материальную. Эта схема В. Соловьева содержит ярко выраженные феноменологические ориентиры. Материальная практика занимает последнее место. Вслед за В. Соловьевым русские философы Е. С.Флоренский, С. Булгаков, С. Франк, Л. Карсавин ищут единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа. К слову сказать, идея всеединства в русской философии - это продолжение в мировой философской мысли поиска гармоничного бытия, в котором все элементы множества тождественны в целом, но в то же время не сливаются в неразличимое единство. Справедливость требует отметить, что русские философы по-разному искали гармонию Мира и Человека. По свидетельству С . Л.Франка, термин "всеединства" придумал В. Соловьев: "Я называю истинным или положительным всеединством такое, -указывал он,-в каком единое существует не за счет всех сил или в ущерб им, а . I. Соловьев. B.C. Философские начала цельного знания // Соловьев B. C. Соч. Т.2. С.3.