Социально-культурные институты Серебряного века

• Автор: Триодина, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1.

век как социальнокультурный

Серебряный феномен.

1.1. Педагогическая направленность социальнокультурной деятельности.

1.2. Временные и социальнокультурные границы Серебряного века.

. Социальнопедагогические характеристики социальнокультурной общности Серебряный век.

Глава 2. Социальнокультурные общности Серебряного века

н среда нх обитания.

2.1. Объективные и субъективные факторы формирования

социальнокультурных общностей.
2.2. Религиознофилософские собрания и кружки.
2.3. Литературнохудожественные салоны.
2.4. Художественноартистические клубы, кабаре, рестораны.
2.5. Творческие лаборатории художников и выставки рубежа ХЕХХХ веков. Организаторская и просветительская деятельность С.П.Дягилева.
Глава 3. Серебряный век и современность.
3.1. Современный религиозный ренессанс.
3.2. Опыт возрождения социальнокультурных институтов Серебряного века.
3.3. Экспериментальная работа по определению тенденций формирования культурной среды в традициях Серебряного века.
Заключение
Список использованной литературы


Культура выступает сегодня как основание всех проявлений социальной жизни; она - энергетика человеческого существования, духовный базис общества, его истории, его эволюции Наконец культура выступает как ценностная характеристика человеческого бытия. Всякая великая культура, подчеркивал Питирим Сорокин, есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны • одним основополагающим принципом и выражают одну и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры1. Культура обеспечивает процесс наследования, передачи духовных ценностей, социального опыта от поколения к поколению. Она фиксирует и сохраняет язык нации, картину мира и, что особенно важно, способы миропереживания, свойственные тому или иному культурному сообществу, строит национальное самосознание и обеспечивает культурную самоидентификацию новых поколений. Развитие культуры - это процесс смены доминирующего мировоззрения и соответствующих ему способов восприятия мира, социальных институтов, традиций, образцов и норм поведения. Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М., . С.9. Это многогранный процесс, характеризующий определенный тип отношения к миру, определенный тип бытия в мире. Каждый человек на протяжении всей своей жизни оказывается погруженным во множество конкретных видов деятельности, которые различаются своим предметным содержанием, обусловленным совокупностью потребностей, мотивов, задач и действий. Богатство и разнообразие форм общественных связей, явлений общественной жизни вобрал в себя термин социально-культурная деятельность. В разные исторические периоды этот срез общественной жизни и сферы профессиональной деятельности обозначался по-разному. До революции бьгговал термин "внешкольное образование" и объектом внешкольного образования был неграмотный взрослый. Основная задача состояла в обучении его грамотности. После революции внешкольное образование обосновывается как политическое и научное просвещение, а его социальные институты как лаборатории, в которых вырабатывалось коммунистическое общественное мнение. Новое содержание повлекло за собой изменение названия - появилась политико-просветительская работа. В послевоенные годы все виды политико-просветительской работы стали называться культурно-просветительской работой, кроме того употреблялись термины культурно-массовая работа, культурно-воспитательная работа, культурно-досуговая деятельность. Независимо от названия эта работа предполагала воспитание трудящихся в определенных идеологических рамках, формирование у широких масс марксистского мировоззрения. Круг явлений общественной жизни, традиционно исследуемый культурно-просветительной работой был шире и богаче обозначавшего их термина. Невозможно описать в рамках культурно-просветительной работы такие пласты российской культуры как Петровские ассамблеи, салоны, артели, коммуны, религиозно-философские собрания, арт-кабаре и т. Жизнь рождала все новые формы социальной практики, выходившей за рамки просветительства. Строго говоря просвещение - это односторонний акт, предполагающий активность просветителя, который один является носителем ценностей, определенных норм. Но надо иметь в виду, что общественная жизнь не исчерпывается отношениями "учитель-ученик”. Главный признак любого социального явления - взаимодействие. Ни отдельно взятый изолированный индивид, ни миллион изолированных индивидов не могут составлять социального явления, особенно когда речь идет о таком сложном явлении как культура. В культурной деятельности люди встречаются друг с другом на паритетных началах как равноправные субъекты, взаимно действующие друг на друга. Люди не только физически, но и духовно творят друг друга, их отношения не субъект-объективные, а субъекг-субъективные. В этом плане представляет определенный интерес зарубежный опыт. В начале -х годов во Франции появился термин "социокультурный аниматор" -человек, владеющий совокупностью методов деятельности, позволяющей ему активно вовлекать членов коллектива в культурную и социальную жизнь группы.