Хореография коренных народов Севера России: теоретико-методологический анализ

• Автор: Нилов, Вячеслав Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 497 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1, Теоретические основы развития хореографии коренных народов Севера России.

1.1 Исторические предпосылки развития хореографии у коренных народов Севера России.

1.2 Понятие традиционной хореографии коренных народов Севера России

1.3 Традиционное пластикохореографическое воплощение жизни коренных

народов Севера России в праздничнообрядовой культуре.

ГЛАВА 2. Методологические основания развитш традиционной хореографии коренных народов Севера России.
2.1 Традиционная хореография коренных народов Севера России важнейший фактор формирования национального

самосознания

2.2 Традиционная хореография коренных народов Севера России важный фактор межнационального общения коренных народов Севера России.
2.3 Классификация традиционной хореографии коренных народов Севера
России.
ГЛАВА 3. Социальнокультурные традиции коренных народов Севера России.
3.1 Влияние социальнокультурной инфраструктуры на функционирование традиционной хореографии коренных народов Севера.
3.2 Этнопедагогичсская среда как системообразующий элемент сохранения и развития
3.3 Этнопедагогические технологии традиционной хореографии коренных
народов Севера России
ГЛАВА 4. Устойчивость традиций в пласгикохореографическом воплощении жизни коренных народов Севера
4.1 Реализация традиционного пластикохореографического воплощения жизни коренных народов Севера России в праздничнообрядовой культуре.
4.2 Традиционное пластикохореографическое воплощение жизни коренных народов Севера России в шровой
культуре
4.3 Традиционные выразительные средства воплощения жизни коренных
народов Севера России в сценической хореографии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Мордвинов, в году описавший эвенков и долган Туруханского края, указывал: «Увеселения тунгусов и долганов - обычные, как и других инородцев. Пляска состоит также в общепринятом круге: мужчины и женщины, взявшись за руки, попарно или как случится становятся в один круг, в центре которого утверждают палку, и начинают тихо кружиться то в одну, то в другую сторону, переставляя или правую ногу за левую или наоборот, и припевая дружно, в такт ударам ног: «ехор-е. Самоназвание - эвены, в этнографической литературе известны как ламуты (от эвенкского ламу - «море»). В соответствии с традициями ведения хозяйства население делится на оленеводческое в горно-таежной зоне, занимающееся также охотой и озерно-речным рыболовством (донрэткэн - «глубинные», «внутренние», то есть кочующие внутри континента); охотничье-рыболовно-оленеводческое при равном значении всех отраслей (наматкан - «приморские жители» от нам - «море»), кочующие весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря, а осенью обратно; безоленное оседлое прибрежное рыболовно-зверобойное с разведением ездовых собак на Охотском побережье (мэнэ - «оседлые»). Традиционным занятием кочевников в далеком прошлом была охота на дикого оленя, лося, барана, а в прибрежных районах - рыболовство и отчасти охота на морского зверя. Эвены и их ближайшие родственники эвенки очень сходны по языку и культуре. Около 2 ООО лет назад они одомашнили северного оленя и приобрели навыки оленеводства, которое остается их основным занятием до настоящего времени. Охотскому морю. У мэнэ -«оседлых» эвенов охота еще в XIX веке отошла на второй план, а оленеводство превратилось в транспортное, разводились ездовые олени, зимой эти эвены занимались перевозкой грузов. Большую часть года эвены проводили на охоте, промышляя соболя, белку, красную и чернобурую лисицу, росомаху, выдру, зайца, гусей, уток, рябчиков, куропаток, а также лося, горного барана. Мужчины целиком посвящали себя охоте, женщины вели караван оленей, расставляли и разбирали чум, готовили пищу, выделывали шкуры, шили одежду, помогали стеречь оленей. В обязанности женщин входила и доставка убитой дичи с места охоты к чуму. Охота далеко не всегда бывала удачной, больших запасов продовольствия эвены создать не могли, и голодовка была для эвенов обычным явлением. Хозяйственный годовой цикл делился на шесть сезонов: раннюю осень -монтэлсэ', позднюю осень - болэни; зиму - тугэнщ раннюю весну - нэлкэни; позднюю весну - нэпнэии и лето. Деление года на месяцы определяли по частям тела, начиная с правой руки: начало года - сентябрь (ойчири уима - «подымающаяся тыльная поверхность кисти руки»), октябрь (ойчири билэн - «подымающееся запястье»), ноябрь (<ойчири ечэн - «подымающийся локоть»), декабрь (ойчири мир - «подымающееся плечо») и т. Затем счет месяцев переходил на левую руку и шел по ней в нисходящем порядке: февраль (эври мир -«спускающееся плечо») и т. Январь (тугэни хэе) и июль (дюгани хэе) называли соответственно «макушка зимы» и «макушка лета». Массовых танцев, шумных развлечений в зимний период обычно не устраивали - слишком ограничена площадь эвенского чума. В центре его раскладывали костер. Пока он горел, в помещении было относительно тепло, хотя и дымно. По краям чума, у стен, раскладывали шкуры, служившие и полом, и подстилкой, и постелью. Между шкурами и костром оставалось небольшое пространство, позволявшее лишь ходить вокруг костра и готовить пищу. Существовало два типа жилища: дю - конический чум, крытый шкурами, ровдугой, берестой и чорама-дю - цилиндрическое жилище. Цилиндрическо-конический остов, в отличие от конического, давал возможность стоять в чуме, более свободно передвигаться, но бегать, прыгать, танцевать было негде. Кроме того, зимой, во время кочевок в поисках зверя, эвены редко встречались друг с другом. Как общее правило, - писал Б. В. Зонов, обследовавший бассейн Омолона, - каждое ламутское хозяйство кочует отдельно от своих сородичей. Только на летовья собираются на близком друг от друга расстоянии несколько семейств в целях поочередного обслуживания оленьих стад.