Художественно-просветительное образование в России как предмет историко-педагогического исследования

• Автор: Серёгин, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 13.00.05, 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 492 с.

1.1. Исторические основания и научная задача изучения высшего художественнопросветительного образования в России.
1.2. Просветительные факторы развития культуры, народного и высшего образования в России к началу XX века
1.3. Социальные предпосылки необходимости подготовки специалистов в области художественного просвещения
Глава 2. Организационные и содержательные поиски культурнопросветительного образования рубеж Х1ХХХ вв. середина XX в Открытие художественнопросветительных специализаций в высших учебных заведениях.

2.1. Особенности развития научных основ культурнопросветительного образования

2.2. Пути развития культурнопросветительного образования

2.3. Подготовка специалистов в первых вузах

Глава 3. Художественнопросветительное образование в годы.

3.1. Совершенствование системы художественнопросветительного образования в период оттепели.

3.2. Дискуссии о профиле специализаций. Социальный заказ на специалиста

3.3. Содержание подготовки на художественных специализациях

Глава 4. Формирование системы высшего культурнопросветительного образования в годы. Проблемы художественных специализаций.
4.1. Статистические параметры выпускаемых специалистов.
4.2. Тенденции образовательной политики и перспективы реформирования художественнопросветительного образования.
4.3. Регионализация высшего художественнопросветительного образования.
Заключение
Библиография


В то же время, наука и искусство ценились в Древней Руси по связи с Церковью, как средства познания Слова Божия и душевного спасения. Знания и художественные украшения жизни, не имевшие такой связи и такого значения, рассматривались как праздное любопытство неглубокого ума или как лишние несерьзные забавы, потехи так смотрели на бахарей, сказочников, скоморохов. Церковь молчаливо их терпела, как детские рекреационные игры и резвости, а строгая церковная проповедь порой порицала их как опасные увлечения или развлечения, которые легко могут превратиться в бесовские козни. Во всяком случае, ни такому знанию, ни такому искусству не придавали образовательной силы, не давали места в системе воспитания их относили к низменному порядку жизни, считали если не прямыми пороками, то слабостями падкой ко греху природы человеческой. Наука и искусство, какие приносило западное влияние, явились с более притязательным видом. Они шли в ряду интересов высшего разряда, не как уступки людской слабости, а как законные потребности человеческого ума и сердца, как необходимые условия благоустроенного и благообразного общежития, находившие сво оправдание в себе самих, а не в служении нуждам Церкви. Церковный раскол, отделивший значительную часть русского православного общества от господствующей русской православной Церкви, отозвался и на ходе русского просвещения, и на условиях западного влияния. Это влияние дало прямой толчок реакции, породившей раскол, а раскол в свою очередь дал косвенный толчок просвещению, на которое он так ополчился. См. Обе стороны твердили о народном русском невежестве.