Развитие духовной культуры таджикского народа : Социокультур. аспект, вторая половина XIX - начало ХХ вв.

• Автор: Сафаралиев, Бозор
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 340 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Социальноэкономическая и культурная характе

ристика таджикского народа

1. Социальноэкономическое положение

2. Социальнокультурная жизнь

3. Народное образование

4. Общественносоциальные институты и досуг

5. Ремесленные цехи в структуре социальнокультурной

Глава 2. Основные движущие силы развития социально

культурной деятельности

1. Влияние России и других стран на социально
культурную жизнь таджикского народа
2. Просветительские идеи А. Дониша и его последова
3. Социальная активность женщин в развитии культуры
Глава 3. Особенности динамики социальнокультурной
деятельности
1. Народнохудожественное творчество как составной
элемент социальнокультурной деятельности
2. Праздничнообрядовая культура как развитие этно
педагогики досуга
3. Мужские и женские объединения как основные фор
мы практической организации досуговой деятельности Заключение 2
Список использованной литературы


Преодолевается не только груз прошлого в самом народе, той его части, которая сдерживает развитие, но также и сопротивление окружающей среды, препятствующее развитию или даже направленное на его уничтожение. Последнее проявилось в истории таджиков в наиболее беспощадной форме. Русло развития народа временами было буквально переполнено кровью его сынов, приносивших свои жизни на алтарь культуры и свободы. В то же время это был народ, который, далеко не всегда располагая достаточной военной силой, на действия захватчиков нередко был вынужден отвечать неотразимым воздействием своей культуры и языка: культура побежденного народа побеждага военную силу победителей. Культурная и политическая история таджиков оказалась такова, что они не создали себе общенационального врага: этика ненасилия стала их национальной чертой. Бухарский эмират в первой половине и -х гг. XIX в. В то время страной правили три эмира: Сайид Хайдар (-), Сайид Насрулла (-), Сайид Му-заффар (-). Будучи страной восточной деспотии, Бухара не имела законодательного (представительного) органа. Власть эмира ничем не ограничивалась. Как писал Н. Ханыкин о власти эмира, "право жизни и смерти (народа - С. Б.) - суть неотъемлемое достояние его одного”(7]. Страна управлялась на основе мусульманского религиозного закона -шариата. Это обстоятельство открывало простор для произвола эмирской администрации. К. Маркс, придавая громадное значение религии в истории идеологической борьбы феодального Востока, писал, что "история Востока принимает вид истории религии" [2]. Даже в конце XIX и начале XX в. Бухара" была центром ислама и имела влияние не только на мусульман края, но и на мусульман, проживавших на исконных территориях России. С помощью шариата мусульманское духовенство отравляло ядом фанатизма умы народных масс. Ислам узаконивал буквально все, что творилось в Бухарском ханстве. Мусульманское духовенство самыми гнусными способами одурманивало народ, оправдывая невыносимо жестокий режим эмира. Что представляла собой "шариатская законо-управленческая и административная система Бухарских правителей", отражающая политику "священных отцов" народа того периода? Во главе Бухарского ханства стоит полновластный эмир. Ближайшими его помощниками являются два "кушбеги". Один ведет все внутренние и административные дела, другой -ведает внешними. Кроме кушбеги, непосредственно подчинены эмиру: главные начальники духовного управления, сборов, вооруженных сил. Так как первый ведает и судебной частью, то у него есть два помощника: главный "раис" по духовным делам и главный "кази" по судебным. Административно Бухара разделяется на "бекств" (губерний), во главе которых стоят назначаемые эмиром "беки". Бекства в свою очередь делятся на "амлякдарства" (уезды), управляемые "амлякдарами", которых назначают беки. Во главе нескольких населенных пунктов, образующих как бы волость, стоит "минг-боши", назначаемый беком. Министр юстиции в Бухаре практически ничем не отличается от самого мелкого казия - наиба; разве только халат укажет на его должностное положение да повадки. Одни грабят народ больше, другие довольствуются меньшим. Штрафы берут повсеместно, причем в соответствии со служебной иерархией: бек с казиев, амлякдор с наибов и т. Источник же поступления штрафов один - народ. С актов нотариального характера казий берет деньги полностью в свою пользу. Имеет место "развитая" система телесных наказаний - палкой или плеткой с целью побудить к уплате штрафа либо налога. В этой "системе" "воспитательное воздействие" каждого представителя власти ограничивается в соответствии с тем уровнем, который он занимает на бюрократической "лестнице". Так, эмир может "прописать" не более палок, бек - , казий и амлякдор - по и наиб (казий амлякдорства) - до 9 палок. Во всех сферах жизни Таджикистана в это время все еще продолжает господствовать мировоззрение, целиком опирающееся на догматы ислама. Бухарское феодально-деспотическое правительство букватьно высасывало последние соки из без того нищего населения. Только в Каратегин-ском бекстве существовали более различных вида налогов и повинностей крестьян, из числа существовавших в эмирате.