Нормативно-правовые знания как фактор повышения профессиональной культуры педагогов специального образования

• Автор: Шиврина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 243 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Исторический аспект становления и развития нормативноправовых основ специального образования.

1.1. Возникновение нормативноправовых категорий

в сфере отношения общества к неполноценным лицам, зарождение идей специального образования

с древнейших времен до начала XX века

1.2. Развитие нормативноправовых категорий

в сфере отношения общества к неполноценным лицам,

осуществления специального образования XX век

1.3. Этапы и формы становления и развития

нормативноправовых основ профессиональной деятельности педагогов специального образования.
Глава 2. Профессиональная подготовка как средство
формирования профессиональной культуры педагогов
специального образования.
2.1. Сравнительная характеристика понятий педагогическая
культура, профессиональная культура, профессиональная
культура педагогов специального образования.
2.2. Структура профессиональной культуры педагога
специального образования.
2.3. Роль нормативноправовых знаний в структуре профессиональной подготовки педагога
специального образования
Глава 3. Опытноэкспериментальная технология повышения уровня нормативноправовых знаний педагогов специального образования.
3.1. Программа опытноэкспериментальной работы
3.2. Технология повышения уровня нормативноправовых знаний
педагогов специального образования
Заключение
Библиография


О таких людях говорили как о «бесполезных едоках». Известно, что в Древнем Риме основным уделом слепых (вероятно не только слепых, но и страдающих другими нарушениями) было : нищенство. Слепые рабы иногда работали каменотесами, крутили жернова, пожизненно сидели прикованными к веслам на галерах. Слепые девушки-рабыни отдавались на прихоть воинам и властелинам. Факты детоубийств в ! Древнем Риме считались также делом вполне одобряемым и даже традиционным. Рациональное оправдание» таким законам находит римский философ Сенека: «Мы убиваем уродов и топим тех детей, которые рождаются на свет хилыми и обезображенными. Мы поступаем так не из-за гнева и досады, а руководствуясь правилами разума: отделять негодное от здорового» (Цит. С развитием общества менялось не только его отношение к своим «неполноценным» членам, изменялся и сам критерий неполноценности. Яркий пример тому— общество Древних Афин. Победа над персами в греко-персидских войнах (0—9 гг. В Афинах идеалом становится свободный человек с разносторонними гуманитарными знаниями, способный познать мир и утвердить в нем через познание свое собственное «я». Нравственные силы и талант личности здесь ценятся гораздо выше внешнего облика человека с физическим недугом, а также классовой и кастовой принадлежности. Заслуживает особого внимания то, что в отношении к такой категории лиц, как слепые, афиняне относились без явного негативизма, а к слепым, имеющим образование — с особым уважением (, с. В Афинах полагали, что слепота ограничивает лишь восприятие внешнего мира, и по сравнению со зрячими, слепые имеют даже ряд преимуществ: они лучше познают собственный внутренний мир, у них глубже развивается ум и воображение. Известно, что именно в Афинах были подготовлены специальные программы для обучения слепых граждан. Во все времена на отношение к «неполноценным» оказывали большое влияние религиозные воззрения. Мрачный период средневековья, и типичные для него усиление религиозного начала в самых различных областях, оказало отрицательное влияние на общественное положение «неполноценных» лиц. Этот период характеризуется все тем же «демонологическим», как его определяет Ю. Каннабих (), отношением общества к ненормальным детям, с той лишь разницей, что античная демонология естественным образом вытекала из анимистического мировоззрения древних народов, тогда как в средние века нелепые представления о злом духе, о ведьмах, о нечистой силе, вселившихся в человека психически неполноценного, поддерживались и распространялись среди народных масс духовенством. Всесильное духовенство, освящая эти суеверия именем бога и папы, их же авторитетом оправдывало изуверски жестокое отношение к душевнобольным. В отношении глухонемых и слепых ужасы инквизиции распространялись в той же мере, однако уже по тем мотивам, что глухонемые «лишены дара слова и не могут учиться слову бо-жию», а слепые «не могут восхвалять творений божьих, так как не могут их видеть» (1, с. Элементы варварского отношения распространялись и на умственно отсталых людей. Однако, их положение было относительно лучшим — их не сжигали на кострах, не мучили, «изгоняя из тела бесов». В некоторых случаях умственно отсталых призревали в монастырях. При этом руководители монашеских орденов, допускавшие призрение слабоумных в монастырях, преследовали и корыстные цели: спекулируя на сочувствии народа к юродивым и слабоумным, они сажали призреваемых у церковной паперти для собирания подаяний, а иногда, если это было возможно, посылали их к придорожным крестам и в окрестные селения собирать милостыню, отбирая ее затем в монастырскую казну. Факты, иллюстрирующие историю формирования институтов прав человека, ставших неотъемлемым признаком цивилизованного общества — свободы и неприкосновенности личности, право на участие в решении государственных дел, право на свободу слова и совести и др. XIII веке в Европе. Первопроходцем на этом пути можно читать Англию — в связи с принятием Великой Хартии вольностей в году (этот акт признается «краеугольным камнем английской свободы»).