Методика работы по усвоению этнокультуроведческой лексики русского языка в осетинской школе

• Автор: Дзусова, Бэлла Таймуразовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Методологические основы исследования. 0

Цели, задачи и методы исследования3

Глава I. Лингвометодические основы использования этнокультуроведческой

лексики русского языка в осетинской школе8

1. Социолингвистический аспект формирования развития осетинско

русского двуязычия 8

2. Классификация этнокультуроведческой лексики, критерии определения

ее педагогической актуальности и приемы ее выделения.

3. Психология восприятия национальнокультурной лексики.

Выводы
Глава II. Обучение русскому языку с учетом этнокультуроведческой лексики
учащихсяосетин.
1. Состояние преподавания этнокультуроведческой лексики в осетинской
школе анализ программ, учебников, констатирующий эксперимент
2. Способы семантизации этнокультуроведческой лексики русского
языка в осетинской школе
3. Система упражнений по изучению этнокультуроведческой лексики
русского языка в осетинской школе
4. Результаты обучающего эксперимента.9
Выводы .2
Заключение4
Библиография


А. Аврорин выделяет целый ряд функций речи: номинативную, эмотивную, сигнальную и вокативную, подчеркивая мысль о том, что: “Способность функций речи комбинироваться между собой в одном речевом аспекте, а также неизбежное сочетание их с функциями языка, чрезвычайно затрудняет их понимание и разграничение” (4, с. Справедливость данного тезиса подтверждается тем, что при незначительных расхождениях во взглядах на Функции языка и речи А. А. Леонтьева и В. А. Аврорина первый совершенно определенно считает экспрессивную функцию функцией речи, а второй - функцией языка. Целый ряд ученых выделяет у языка лишь одну функцию, которой чаще всего признается функция коммуникативная. Вместе с тем Ю. Д. Дешериев различает коммуникативную и экспрессивную (выразительную), а также особые общественные функции языка (, с. Функции языка межнационального общения (например, русский) (, с. Эти принципы были воплощены в такие емкие понятия, как “язык и общество", “язык и мышление", “язык и история культуры". В задачу данной работы не входит подробное рассмотрение социолингвистической теории, а потому остановимся лишь на некоторых вопросах взаимодействия языка и культуры, имеющих отношение к проблеме нашего исследования. На всех этапах исторического развития культуры того или иного народа, обслуживающий эту культуру язык отражает полностью и адекватно все происходящее в ней. В соответствии с этим динамику общественного прогресса, а отсюда и различного рода изменения в языке определяются в конечном счете обществом, коллективом членов национально-культурной и языковой общности. Понятие культуры как общественного феномена возникло давно, но до сих пор нет единой точки зрения на многие его аспекты, что вызвало необходимость создания единой культурологической теории как системы знаний. Однако первые шаги к ее созданию стали предприниматься лишь в последние десятилетия (5). Значительный разнобой наблюдается в самом определении понятия “культура”, встречающегося в научной литературе минимум в двухстах вариантах. Приведем лишь некоторые из них. Культура - это исторически сложившаяся на основе экономического базиса совокупность материальных и духовных ценностей общества" (8, с. Авторы предисловия в книге “Культура, творчество, человек” делают акцент на многозначности понятия "культура”. В различных средствах массовой информации и печатных изданиях нередко ведется речь о культуре социалистической и культуре буржуазной, о культуре духовной и культуре материальной, о культуре производства, о культуре торговли, о культуре поведения, музыкальной культуре, о шахматной культуре и даже о культуре сахарной свеклы и культуре вирусов” (3, с. На Фоне этой многозначности четко выделяются общепризнанные понятия «культура», которые сводятся к следующему: во-первых, культура понимается как продукт социальной (а не биологической) активности человека и, во-вторых, все ученью сходятся на признании исторического генезиса культуры, подчеркивая при этом, что каждое новое поколение в соответствии с требованием времени вносит свой вклад в культуру, которая накапливает, аккумулирует те или иные ценности, в-третьих, культура представляет собой важную составляющую человеческой личности. Это тем более очевидно, что человек всегда Формируется как член определенной общности людей, так что становление человека, если отвлечься от биологических особенностей личности, - это всегда социализация, т. Формирование его внутреннего мира под воздействием норм и ценностей, свойственных определенному социальному коллективу. При этом накопленные человечеством культурные ценности не только не стареют, а постоянно приумножают духовное богатство общества. Значительную роль в объективной стабильности культуры и ее бесспорной актуальности в духовной жизни общества и отдельного человека играет динамично работающий механизм наследования культуры от поколения к поколению, который именуется традицией. Таким образом, культура как общественное явление, представляет собой: а) совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных и накапливаемых определенной общностью людей; б) продукт социальной активности человеческих коллективов, имеющий исторический генезис и играющий определяющую роль в становлении отдельной человеческой личности (, с.