Изучение мифологии и ее литературных интерпретаций в национальной (осетинской) школе

• Автор: Критарова, Жанна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ф Вступление.

Глава 1. Теоретические основы изучения мифологии и е литературных интерпретаций в национальной осетинской школе

1. Мифология как часть культуры.

2. Культуроведческие основы изучения мифологии .

3. Литературоведческие основы изучения мифологии и е

литературных интерпретаций ...

4 . Взаимосвязь русской и осетинской мифологии

5. Специфика восприятия русской мифологии й литературы

в национальной осетинской школе

. г Глава II. Методика изучения мифологии и е литературных интерпретаций в 57 классах национальной осетинской школы 1. Состояние преподавания и уровень знаний мифологии
в осетинской школе
2 . Изучение эпических жанров осетинской и русской
. мифологии. .
ф 3. Изучение литературных интерпретаций на мифологические
. темы . Л.
4. Организация и проведение опытцоэкспериментального
обучения. Обобщение результатов эксперимента
Заключение ..
Список использованной литературы


Наиболее древней системой верований и обрядов, в которой можно^ проследить постепенное превращение магических верований в мифические представления, стал тотемизм. Тотемизм — комплекс верований и обрядов родового общества «связанных с представлениями о родстве между группами людей, родами и тотемами — видами животных и растений) (1, с. В зачине мифов некоторых племён, отмечает Е. М. Мелетинский, можно порой встретить такую форму: «это было в то время, когда звери ещё были людьми» (6, с. Отсутствие в сознании определённой дифференциации между человеком и животным, представление о «двойной» природе человека приводят подчас к иеопреде- . Это и относится к тотемным мифам, в которых действуют тотемные предки — создатели одновременно и какой-нибудь определённой породы животных, и человеческой группы, для которой’тот или иной вид животных является тотемом. В сказках превращение станет одним из её жанрообразующих признаков. Мифы утверждали, что страшная кара ждала всякого, кто осмеливался нарушить тотемные правила рода или проявить неуважение к ним. Одной из форм наказания за подобные проступки было превращение человека в животное или неодушевлённый предмет. Эти метаморфозы — наказания были связаны с верой в магию слова, они также сохранились только в пределах мифологического сознания. Но тотемизм был не только системой мифов и представлений, но и совокупностью обрядовых действий. В этой связи следует сказать о соотношении мифа и обряда вообще. По этому поводу Е. М. Мелетинский писал, что вопрос о приоритете в отношениях мифа и ритуала аналогичен проблеме соотношения курицы и яйца, о которых трудно сказать, кто кому предшествует (, с. Миф и обряд возникли одновременно и представляли первоначально нерасчленённую целостность. Иначе говоря, миф первоначально реализовался в самих обрядовых действиях, которые как бы воспроизводили мифические события и образы. Мифы многих народов дошли до нас не в первоначальной, архаичной форме, а в форме значительно более поздней, изменившейся под воздействием новых условий жизни. Важная особенность первобытного / мифа состояла в том, что он выступал как нерасчленённое единство субъективного и объективного. Эта особенность мифологического созна-. Уже немецкий философ и психолог начала века В Вундт справедливо доказывал, что первоначально . Тождество субъективного й объективного считают важнейшим признаком мифа и русские исследователи (А. Ф. Лосев, Ф. В мифе, — пишет А. Ф. Лосев, — всё идеальное вполне тождественно с материальным, всё вещественное ведёт себя так, как будто бы оно было идеальным» (3, с. По мнению Ф. Х. Кессиди, «отличительная черта мифа — это отождествление образа и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого и представление, что всё во всём» (, с. Такая трактовка мифа относится к начальной стадии развития мифологии, к наиболее древним, архаическим мифам. В дальнейшем мифический образ воспринимается уже не как реальное бытие предмета, а лишь как его символ, его частичное воплощение. Важнейшей чертой мифа является синкретизм. Он проявляется в х/ том, что выступает как не расчленённое единство объяснения и фантастического преобразования мира. Эти стороны неразрывно связаны друг с другом и имеют общие социальные корни. Так как сфера практической материальной жизни первобытных людей была крайне ограниченна, соответственно было ограниченно и их сознание, отражавшее причинно-следственные связи в окружающем мире. В жизнь первобытных людей постоянно вторгались опасные для них факторы как природного, так и социального порядка. Человек верил, что именно через мифологию, через магический обряд он достигнет, практической цели и подчинит себе окружающий мир. Всякая мифология преодолевает, подчиняет и-формирует силы природы в воображении и при помощи воображения: она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (, с. В наиболее древних, известных мифологических системах (например, у австралийцев) попытки объяснить мир слиты воедино с формированием фантастических образов тотемных предков, одновременно выступающих как творцы.