Инокультурный текст как основа формирования этнолингвокультурологической компетенции обучаемых

• Автор: Вырыпаева, Лидия Муждабаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 224 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1

ИНОКУЛЬТУРНЫЙ ТЕКСТ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛО ИЧЕСКИЙ И

ЛИНГВОМЕТОДИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ.

1. Кар гина мира язык и культура, языковое сознание, языковая личность 2. Инокультурная художественная картина мира общечеловеческий и

этнокультурный компоненты

3. Текст как лингвистический, коммуникативный и

лингвокультурологический объект исследования.

4. Восприятие и понимание инокультурного текста

5. Текст как лингвометодическая единица

6. Виды учебных этнолингвокультурологических комментариев
ВЫВОДЫ.
ГЛАВА 2. ЭТНОЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЛЕ БАШКИРСКАЯ
НАЦИОНАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ.
1. Условия формирования менталитета башкирского народа.
2. Структура этнолингвокультурологического поля Башкирская национальная личность.
2.1. Культурнотематическое микрополе Природа
2.2. Культурнотематическое микрополе Быт
2.3. Культурнотематическое микрополе Семейные отношения.
2.4. Культурнотематическое микрополе Кухня
2.5. Культурнотематическое микрополе Характер.
3. Национальнокультурная специфика лингвокультурологических
эквивалентов русского и башкирского языков
ГЛАВА 3. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЕМЫХ.
1. Этнолингвокультурологическое комментирование невербального
коммуникативного поведения.
2. Комментированное чтение проективного инокультурного текста
3. Этнолингвокультурологичсский анализ инокультурного текста
4. Система упражнений по формированию этнолингвокультурологической
компетенции
5. Результаты эксперимента по формированию
этнолингвокультурологической компетенции обучаемых.
ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Первый путь - это такое понимание чужой культуры, когда в своей культуре подыскивается «эквивалентный» образ, и знания, входящие в состав чувственной и умственной части образа, переносятся на предмет чужой культуры, постигаемой через чужие образы (например, пояснение в путеводителе по Москве: «Московский Кремль для русских то же, что Биг Бен для европейцев»). Такое знакомство с чужой культурой не ведет к увеличению знаний, так как происходит оперирование старыми знаниями. Другой путь познания чужой культуры состоит в поиске различий в сопоставляемых образах чужой и своей культур и в рефлексии над этим различием: предмет чужой культуры при знакомстве с ним не должен терять чуждости, т. Тарасов, , ]. Язык -орудие познания мира, с помощью которого фиксируются результаты этого познания. Он отражает национальную специфику видения мира, способы фиксации и членения объективной реальности. Национальная личность, рассматриваемая как сложная совокупность поведенческих, нормативно-ролевых и институционных элементов, может исследоваться при помощи структурно-функционального метода. Современный вариант этого метода был развит Э. Дюркгсймом, по мнению которого «личность является функцией общественно-культурного целого, а социокультурная система становится функцией личности» [Цитируется: Воробьев, , ]. Функциональное описание личности способствует выявлению ее доминирующих качеств, их многоаспектной оценке, наконец, способствует духовному развитию личности. Личность, таким образом в той или иной мере представляет свое общество, свой народ, нацию, свою эпоху и именно поэтому универсальное значение национальной личности нуждается в анализе и объяснении. И «если исследователь ставит своей целью изучить характерные черты нации или какой бы то ни было социокультурной системы, он должен изучить нацию как таковую, как единую систему, в ее структурных и динамических чертах, непрерывно меняющуюся в своем историческом развитии» [Сорокин, ,]. Проблема личности активно разрабатывается в современной науке - в философии, социологии, психологии, культурологии, лингвистике и других областях наук, образованных на стыке перечисленных - социолингвистике, этнолингвистике, лингвокультурологии. Обсуждаются структура личности, принципы классификации, типологии личностей, роль потребностей и ценностных ориентаций. Исследованию «русской национальной личности» посвящены фундаментальные работы Ю. Н. Караулова «Русский язык и языковая личность» (), В. В. Воробьева «Лингвокультурологическая парадигма личности» (). Ю.Н. Караулов, рассматривая языковую личность в единицах трех уровней, выделяет 1) вербальный, 2) тезаурусный (в котором запечатлен «образ мира», или система знаний о мире, 3) прагматический уровни. Поскольку всякий язык существует в форме текстов, следовательно, текст можно рассматривать как форму существования человеческой культуры. Ю.Н. Караулов, , ]. Текст существует в культуре и является одновременно ее необходимым компонентом [Маслова, , 8]. Таким образом, личность - явление не только историческое и психологическое, но и социально-культурное. Категория личности позволяет системно и объективно исследовать те глубинные смыслы и знания, которые стоят «за языком» и помогают понять «национальное звучание» слов, выражений, целых понятий, а также текстов, в противном случае остающихся «скрытыми» для инокультурных носителей, изучающих язык, культуру и цивилизацию какого-либо народа [Воробьев, , 4]. Так, категория «русская национальная личность» является «центральной, доминирующей в интерпретации глубинных внеязыковых смыслов как «конденсаторов» национальной культуры и ее специфики. Она является своеобразным интра - и экстралингвистическим коррелятом понятий «образ автора» [Виноградов, ] и «языковая личность» [Караулов, ], обладая более глубоким культурологическим содержанием. Этим определяется ее важнейшее значение как средоточия языковой и внеязы-ковой семантики и «аксиологического фильтра» при восприятии носителями языка иной культуры, чем его собственная» [Воробьев, ,4]. Изучение картины мира осуществляется на стыке точных и гуманитарных наук.