Методическая классификация игровых форм интенсивного обучения иностранным языкам : На материале обучения взрослых по суггесто-кибернетическому методу

• Автор: Розанова, Екатерина Глебовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 128 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Игра как современная форма обучения

1.1. Роль игры в обучении с позиций разных наук.

1.2. Игровое обучение иностранным языкам специфика, существующие классификации и типологии.

1.3. Функции игр в интенсивном обучении взрослых

1.4. Виды игр в интенсивном обучении иностранным

Глава 2. Роль и место игры в учебном процессе интенсивного автоматизированного курса ИЯ

2.1 Учебная игра как средство интенсификации

2.2. Описание роли и места игр в учебном процессе

автоматизированного курса

Глава 3. Классификация игр в интенсивном обучении ИЯ и модель игрового обучения
3.1. Основания для классификации.
3.2. Классы игр
3.3. Методическая классификация игр
3.4. Модель игрового обучения
3.5. Анализ результатов экспертной сценки места и функций игр
в курсе интенсивного обучения
Выводы1СЭ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В контексте данной работы важно рассмотреть те аспекты игры, которые существенны для обучения. Что есть игра, и каким образом она способствует самоактуализации человека и раскрытию его резервных возможностей? Для того, чтобы ответить на эти вопросы целесообразно обратиться к истории проблемы, проанализировать подходы к игре, сложившиеся в философии, культурологии, социологии, психологии и методике преподавания с тем, чтобы выявить ключевые моменты, имеющие определяющее значение в русле данной работы, а также, опираясь на эти исследования, более четко определить само понятие «игра», которое соответствует изучаемой проблеме. Начало разработки теории игры обычно связывается с именами таких мыслителей XIX века, как Ф. Шиллер, Г. Спенсер, В. Вувдт. Ф.Шиллер в своей теории игры, изложенной в '’Письмах об эстетическом воспитании” [0, о. И Канта. Человек, согласно Шиллеру, живет двумя абсолютно противоположными побуждениями - первое требует абсолютной реальности (человек должен обнаружить все свои способности в деятельности, в явлении), второе - абсолютной формальности (всему внешнему придать форму). Чувственное побуждение, согласно Шиллеру, понуждает нас физически, а формальное - морально, но первое не определяет нашего морального склада, а второе - материального. Игра - все то, что не есть ни объективно, ни субъективно случайно, но в то же время не заключает в себе ни внешнего, ни внутреннего принуждения. Из всех состояний человека - именно игра и только игра делает его совершенным и сразу раскрывает его двойственную природу” Поэтому для Шиллера "человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет” [0, с. И 7]. Для Шиллера игра есть эстетическая деятельность. Избыток сил, свободных от внешних потребностей , является лишь условием возникновения эстетического наслаждения, которое, по Шиллеру, доставляется игрой. И. Кант, чья система легла в основу философских работ Шиллера, подходит к проблеме "видимости", которая так важна для понимания игры, с позиций эстетики. При виде произведений изящного искусства надо осознавать, что это искусство, а не природа; но, тем не менее, целесообразность в форме этого произведения должна казаться столь свободной от всякой принудительности произвольных начал, как если бы оно было продуктом одной природы". УСЛОВНОСТИ. Игра определяется именно сознанием условности, двойственности, двойного отношения. Именно это свойство условности игры находит свое применение в обучении, где человек может иметь дело с воображаемыми явлениями и их отношениями и свободно ими оперировать в условном мире, где границы и правила не столь жесткие, как в реальном мире. Если обратиться к культурологическому аспекту феномена игры, то, прежде всего, стоиг упомянуть концепцию игры И Хейзинги [2], изложенной в книге "Человек играющий". Хейзинга пишет, что игра - старше культуры (игры есть и у животных), более того, вся культура может быть понята как игра. Как таковая она не есть явление ни психологии, ни философии (игра не может иметь оснований в рациональности), ни биологии, ни даже культуры. Он дает такое определение игры: "Игра - свободная активность, стоящая осознанно вне "обычной" жизни и "не серьезная", но страстно и сильно занимающая игрока. Эта активность не связана с материальными интересами, бескорыстна. Она протекает внутри собственных пространственных и временных границ в соответствии с определенными правилами. Тут выделен важный момент, существенный в процессе обучения, а именно то, что игра имеет мотивацию и ресурсы активности в самой себе. Анализ игры как социокультурного действия дан Ю. А. Лев ад ой в книге "Игровые структуры в системах социального действия” [, с. Он описывает игру как некоторый социокультурный тип действия. Игровое действие замкнуто, самодостаточно в отличие, например, от ритуального действия, которое символизирует некоторую связь. Игра же, согласно Леваде, ничего не символизирует и не замещает, но конструирует свою игровую реальность, обособленную от реальности неигровой.