Изучение коми-пермяцкого фольклора в русской школе в диалоге национальных культур

• Автор: Мальцева, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Национальные культуры в контексте мировой культуры.

1.1. Диалог культур средство взаимообщения

и взаимопонимания народов

1.2. Фольклор как составная традиционная часть

национальной культуры.

1.3. Взаимодействие культуры комипермяцкого народа

с культурами других народов .

1.4. Комипермяцкий фольклор как отражение

картины мира комипермяков

Глава 2. Изучение комипермяцкого фольклора в русских
школах КомиПермяцкого автономного округа.
2.1. Роль фольклора в формировании духовности,
одной из основных задач современного образования
2.2. Комипермяцкий фольклор в системе литературного образования учащихся русских школ КомиПермяцкого автономного округа.
2.3. Учет некоторых психологических моментов восприятия комипермяцкого фольклора учащимися русских школ.
2.4. Методические приемы, способствующие полноценному усвоению учащимися русских школ комипермяцкого
фольклора
2.4.1. Методика изучения комипермяцких сказок в 5м классе.
2.4.2. Методика изучения комипермяцких преданий в 6,7х классах Ь
2.4.3. Мегодика изучения комипермяцких пословиц и поговорок
в 7м классе
2.4.4. Методика изучения комипермяцких песен в 8м классе
2.5. Постановка и проведение обучающего эксперимента. Анализ и
обобщение результатов экспериментального обучения.
Заключение
Библиография


Только диалогу посилен принцип соблюдения человеческого достоинства людей различных культурных ориентации и убеждений. Гуманистический диалогизм обогащает партнеров, поскольку он утверждает другого не как границу своих возможностей, а как расширение этих возможностей» /, /. Диалог актуализирует потребность культуры выйти за свои границы, включить в свое самосознание человека другой культуры, с другой картиной мира и другими жизненными смыслами. По мнению философов, культура по своей природе вообще |Ча современная культура обнаруживает это наиболее ярко, несет в себе энергию в силу диалога, благодаря которому актуализируются любые смыслы культуры, и представитель любой культуры формирует себя как личность /, 1/. В. Г. Белинский в свое время сравнивал человека и жизнь народов^ клавишами фортепьяно, со звучащими струнами музыкального инструмента, которые создают гармонию только при совместном звучании: «Как в фортепьяно каждая клавиша имеет свой особенный тон, но все клавиши, каждая издавая свой звук, образуют гармонию, - так и различие отдельных личностей образует жизнь племен и народов, а жизнь отдельных племен и народов образует жизнь человечества. Только различные струны могут производить аккорд, одинаковые же звучат бессмысленно и дисгармонически. У каждой национальной культуры свое видение мира, имеются свои духовные открытия, и в то же время она является частью мировой культуры. Развиваясь, национальная культура одновременно обогащает и мировую культуру и, наоборот, угасая, обедняет ее. Этим обусловлена идея концепции мировой культуры, которая предполагает не только сохранение и развитие общечеловеческих культурных ценностей, но и сохранение и развитие национальных культур, от расцвета которых мировая культура только выиграет. Становление мировой культуры на современном этапе сопровождается мощным движением национальных культур. По утверждению ученых, национальное является фундаментом культуры» поэтому «. Обезличенный человек не способен создавать духовные ценности. Д, /. Для творчества и созидания недостаточно желания и таланта, необходимо,еш&*1 отличное от всех мироощущение, самобытное восприятие, так как основа основ личности - это ее национальное самосознание. И особенно актуализируется наличие этого качества в период универсализации мира и засилия массовой культуры. Люди все чаще и больше обращаются к собственной культуре как к средству самоопределения и мобилизации. Наряду со стремлением к универсальным ценностям народы земли утверждают ценности их собственного культурного богатства, а последние являются основой национального самосознания. Под национальным самосознанием понимается не только национальное самоопределение (идентификация), но и представление о своем народе (автостсреотипы), о его происхождении, историческом прошлом, о языке, культуре, в том числе традициях, нормах поведения - обычаях, художественной культуре, т. Кроме того, в структуру национального самосознания входят представления о территории проживания этноса и государственности, если таковая имеется. Все эти представления эмоционально окрашены: национальная гордость, национальные чувства сопровождают все эти представления» / , 6/. Значение национального самосознания в том, что оно морально укрепляет человека, пробуждает его интерес к Отечеству, своим ценностям и традиции. Отрыв от национальных корней приводит к национальному нигилизму и духовному оскудению, отсутствию эмоционально-ценностного отношения ^К культуре своего народа, что в свою очередь, как показывают этносоциологические исследования, способствуют формированию психологической нестабильности и социальной фрустрации. Нивелировка психологического «Я» отдельных личностей ведет к трагедии народа, и, наоборот, национальная самоидентификация, высокое национальное самосознание - к росту и развитию этноса» /1, /. Национальное мироощущение придает человеку творческую активность, соединяет духовные силы отдельных представителей того или иного народа. Доктор педагогических наук И. Ф. Гончаров утверждает, что развитое национальное сознание более всего подвигает народ на созидательную работу / , /.