Общение как инструмент взаимодействия педагога и учащегося в музыкально-педагогическом колледже

• Автор: Моздыков, Александр Викторович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

I Теоретические аспекты проблемы Общения.

1.1 Историкофилософское обоснование понятия Общение

1.2 Особенности процесса общения в условиях педагогической деятельности

1.3 Специфика общения в музыкальнопедагогической деятельности

II Формирование профессиональнопедагогического общения в процессе индивидуальных музыкальных занятий
2.1 Мастерство общения в педагогической практике наиболее ярких представителей русского музыкального искусства.
2.2 Опытноэкспериментальное исследование профессиональнопедагогического общения межличностной направленности в музыкальнопедагогическом колледже система форм, методов и примов педагогического воздействия в процессе индивидуальных занятий в классе фортепиано
Заключение
Литература


Исторический анализ возникновения и развития категории общения показывает, что особенности человеческих взаимодействий, взаимоотношения вступающих в контакт участников общения, понимание людьми друг друга во все времена волновали умы человечества. Первые попытки в определении роли и значения общения в жизни человеческой цивилизации можно найти ещё у Сократа /0 г. Он в этом видел его уникальность и поэтому высоко ценил роль диалога, дискуссий, обсуждений во взаимоотношениях людей. Другой древнегреческий философ Платон /7г. Несмотря на некую упрощённость приведённой схемы процесса, какую мы видим у Аристотеля, это, на наш взгляд, определение основных компонентов общения. И всё же, упрощённость, некая статичность схемы становится очевидной при ближайшем рассмотрении. Одушевлённым индивидуумом в данном случае является лишь говорящий, произносящий речь, в то время как тот, к кому она обращена, только лишь слушает, никоим образом не проявляя себя ответом. Для полноценного же общения необходим активный, живой человек, к которому обращён монолог, вызывая при этом в нём ответные эмоции, чувства, мысли, побуждающие к вступлению в диалог, в беседу и т. Издавна считалось, что мастерству общения, искусству жизни в обществе может научить лишь философия, в которой, как полагал Цицерон, теория и практика слиты воедино. В те далёкие античные времена искусству жизни, искусству общения, искусству передавать свои мысли и знания учились в философских школах, в частности, в школе уже упоминавшегося Аристотеля. В этих “храмах мудрости” основополагающей была дисциплина, которая называлась риторикой /наука об ораторском искусстве/, изучавшая и обучавшая красноречию, то есть способам, умениям и, в конечном итоге, искусству общения. Какую роль античные философы отводили общению можно судить по высказываниям Демокрита, считавшего, что лишь тот овладел искусством жизни, кто научился или овладел умением хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать - то есть общаться с себе подобными. Принципиально новый шаг на пути постижения и понимания категории общения мы находим в Христианстве. Движение от Ветхого Завета к Новому Завету, история Христа и его взаимоотношения с окружающими людьми, жизнь, деяния и судьба его учеников - апостолов - есть, по сути дела, развёрнутая картина нравственного содержания человеческого общения. Недаром впоследствии, в гуманистической культуре Возрождения / - вв. Тайной вечере” и “Снятии с Креста” драматизм и поэзию человеческого общения. В эпоху Возрождения общение как категория продолжает волновать умы мыслителей и художников того времени. У Боккаччо, например, предметом художественного исследования в его новелистике становится именно человеческое общение в бесконечном разнообразии его конкретных форм /новелла “Декамерон”, повесть “Фьямегга”/. В лирике Петрарки общение поднято на уровень всеобщности, субстанциональности. Драматургия Шекспира, несомненно, отдаёт предпочтение театру в образном моделировании человеческого общения. У Леонардо да Винчи “Тайная Вечеря” - подлинное художественно-психологическое исследование полифонии человеческих взаимоотношений. В эпоху Просвещения понимание сущности человека и человеческих взаимоотношений (как равного себе человека, как субъекта) завоёвывает всё большее признание. Появление в эту эпоху сентиментализма, пред романтических течений, движения “Бури и натиска”, этики Канта, шиллеровской теории этического воспитания, выражало реструктуризацию индивидуального и общественного сознания; произошло “перемещение акцента, центра тяжести с природы на человека, с антологии и гносеологии на антропологию и педагогику, этику и эстетику, а применительно к самому человеку - на психологические механизмы, которые управляют взаимоотношениями с ему подобными. Если обратиться к английской философии того времени, то мы находим в ней такое понятие как “симпатия”. Развивая эту мысль, Д. Юм, на основе исследований, говорит о присущей человеку, постоянно вырабатывающейся привычке биосоциального коллективизма.