Воспитание певческой культуры младших школьников на уроках музыки в общеобразовательной школе

• Автор: Алексеева, Лариса Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ПЕВЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ
ИЗУЧЕНИЯ
1. Певческая культура философскометодологический
аспект.
2. Краткий анализ состояния проблемы в отечественной
музыкальной педагогике
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ ВОСПИТАНИЯ ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ
1. Теория деятельности в современной
психологопедагогической науке.
2. Преломление теории развивающего обучения в вокальнохоровой деятельности на уроках
музыки в школе.
ГЛАВА 3. ПУТИ ВОСПИТАНИЯ ПЕВЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.
1. Педагогическая технология воспитания певческой
культуры в общеобразовательной школе.
2. Художественносинкретический метод
в вокальнохоровой практике на уроках музыки.
3. Этапы, программа и результаты
опытноэкспериментальной работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Наиболее яркой фигурой этого направления был Дени Дидро. Искусство, по Д. Дидро, возникает тогда, когда у первобытного человека является потребность суммировать и закрепить свои, в опыте почерпнутые наблюдения явлений реальной действительности. Природа самая обыкновенная послужила первым образцом искусству. Успех, увеличивший воспроизведение природы не совсем обычной, заставил почувствовать все преимущества выбора; и самый строгий выбор привел к необходимости украшать природу или соединять в одном объекте те красоты, которые находятся в природе в разрозненном виде” /, 5/. Основываясь на кантовском определении природы прекрасного как “незаинтересованного наслаждения”, Ф. Шиллер в “Письмах об эстетическом воспитании человека” представил развернутое обоснование теории игры как основы происхождения эстетического чувства и всей художественной деятельности человека. По Шиллеру, чувство наслаждения в незаинтересованной игре человеку свойственно в высшей мере, ибо только в игре своих способностей он поднимается над грубой обыденностью и получает возможность к неограниченному совершенствованию. Как только человек начинает форму вообще предпочитать материи и не щадит реальности ради видимости. Не довольствуясь тем, что в необходимое внесен излишек эстетического, свободное побуждение к игре, он, наконец, совершенно порывает с оковами нужды, и красота сама по себе становится объектом стремлений человека. Он украшает себя. Форма. Прыжок от радости, не связанный никаким законом, становится пляскою, бесформенный жест становится красивым и гармоничным языком жестов; смутные звуки ощущений развиваются, начинают слушаться такта и слагаются в пение” /4; 1-0/. Теория игры Ф. Шиллера легла в основу преобладающего числа сочинений, посвященных разработке проблемы происхождения искусств (К. Гросс, Э. Гроссе, И. Гирн и др. И это не случайно, поскольку стремление к “незаинтересованности” эстетического наслаждения, к “искусству для искусства” - одно из основных направлений в педагогике искусства и настоящего времени. Вопрос происхождения музыки рассматривается Г. Спенсером. Отчего происходит, - писал Г. Спенсер, - что особенные сочетания нот имеют особенное действие на наши ощущения? Разве эти особенные сочетания имеют какие-либо внутренние значения, независимые от человеческой природы? Если музыка принимает как сырой материл различные изменения голоса, составляющие физиологические результаты возбужденного чувства, придает им большую силу, сочетает их и усложняет, если . Т.е. Г. Спенсера музыка, пение представлены как самопроизвольное выражение возбужденного чувства, “идеализированный язык эмоций”. Проблема происхождения искусства в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса неразрывно связана с проблемой возникновения и развития мышления. При этом К. Маркс и Ф. Энгельс отмечают, что “исключительная концентрация художественного таланта в отдельном индивиде и связанное с этим подавление его в широкой массе есть следствие разделения труда” /, 0/. Ведущую роль труда в процессе возникновения и развития мышления человека Ф. Энгельс определял так: “Сначала труд, а затем и рядом с ним членораздельная речь явились самыми глазными стимулами. С развитием же мозга шло параллельно развитие его ближайших орудий - органов чувств. Как постепенное развитие языка неизменно сопровождается соответствующим уточнением органа слуха, точно также развитие мозга сопровождается усовершенствованием всех чувств зообще. Орлиный глаз видит значительно дальше человеческого глаза, но человеческий замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. Чувство осязания. Обратное влияние развития мозга и подчиненных ему чувств, все более и более проясняющегося сознания, СПОСобНОСТИ к абстракции и к умозаключению на труд и язык давало обоим все новый толчок к дальнейшему развитию” /0, 6/. В этой формулировке Ф. Энгельса особое значение имеет указание на связь развития органов чувств с развитием человеческого мышления, поскольку искусство могло возникнуть только тогда, когда органы чувств и само сознание человека достигли определенной ступени раззития.