Педагогические условия воспитания у младших школьников ценностного отношения к Родине

• Автор: Савинова, Людмила Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К РОДИНЕ

1.1 Становление и развитие идеи воспитания ценностного отношения

к Родине в истории философской и педагогической мысли

1.2 Философская и социальнопсихологическая характеристика понятия ценностного отношения личности к Родине

1.3 Этнопсихологические основы воспитания

ценностного отношения к Родине.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I

ГЛАВА П. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К РОДИНЕ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

2.1 Ценностное отношение к Родине как компонент содержания начального образования

2.2 Харакгеристика проявления ценностногоотношения к Родине у младших
школьников.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ГЛАВА III. ПУТИ ВОСПИТАНИЯ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ
К РОДИНЕ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
3.1 Построение системы преобразующего эксперимента, направленного на воспитание у младших школьников
ценностного отношения к Родине
3.2 Анализ результатов преобразующего этапа эксперимента
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Основанием этого мнения было «запаздывание» в развитии России, ее способность усваивать опыт других стран. Мысль о единстве судьбы русского народа с судьбами человечества и его предназначенности для решения общечеловеческих задач воплотилась в характерной для национального самосознания формуле «всечеловечности» русского характера, рожденной в эти годы. Утверждение ценности общечеловеческого единства, без которой нет национальной специфики, стало одним из основных приобретений русской философской мысли -х годов века. Усиление акцента на «деятельном» характере любви к Родине в концепции H. A. Добролюбова связано с историческими условиями: «Любовь к Родине проявляется не в словах, а в самоотверженном служении обществу, в деятельности, направленной на улучшение положения народа, на ликвидацию самодурно-крепостнических отношении» (,с. Впервые в русской педагогике именно у H. A. Добролюбова мы видим попытку выделения «стадий развития» патриотического чувства, и, следовательно, и путей его формирования: первая ступень - неосознанный патриотизм, характеризующийся «полной и безграничной преданностью всему своему все равно будет ли это хорошее или дурное» (,с. На следующей ступени ребенок начинает различать эти две стороны, и в то же время происходит переход как бы на новый уровень от семейного круга, круга своего села к «увлечению» народом и государством. Наконец, на третьей ступени человек обращается к изучению других народностей и «постигает отвлеченную идею человечества. Поэтому настоящий патриот «готов трудиться для всего человечества, если только может быть ему полезен», так как подлинный патриотизм есть частное проявление «любви к человечеству» (, с. Идея народности развивалась также в работах А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, но именно у К. Д. Ушинского она впервые получила научную педагогическую разработку. Вызванная развитием национального самосознания русского народа эта идея стала центром его педагогической системы. К.Д. Ушинский считал, что идеал человека у каждого народа соответствует национальному характеру, он уверен, что народность является единственным источником жизни народа в истории и, следовательно, прирожденной наклонностью, на которую может рассчитывать воспитание: «Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, укоренной одним страхом наказаний» (3, с. К.Д. Ушинский подчеркивает особую роль семьи в национальном воспитании, так как уже даже на генетическом уровне — «организм родителей со всеми его характеристическими прирожденными особенностями и со всеми изменениями, внесенными в него духовной жизнью человека, в разнообразнейших комбинациях передается детям и составляет для них весь объем прирожденных наклонностей» (3,с. К.Д. Ушинский большое значение придает родному языку, так как в нем одухотворен народ и Родина. Но идея народности воспитания не всегда воспринималась однозначно. В полемику с К. Д. Ушинским вступил С. И. Гессен. Он видит противоречие между идеей народности и практической деятельностью К. Д. Ушинского: «обоснование Ушинским своего взгляда при помощи понятия народного духа, как некоей готовой и законченной в себе субстанции, мало соответствовало его собственным практическим устремлениями», так как «идти в народ для того, чтобы поднять его до уровня образованного слоя общества, являющегося в настоящее время единственным носителем и владельцем богатств национальной культуры, - эта чисто народническая мысль определяла собой практические идеи педагогической деятельности К. Д. Ушинского» (,с. В основу пути сохранения нации С. И. Гессен кладет принцип культуросообразности: «. Вовлечение всего народа в образовательный процесс - вот единственное средство уничтожить чисто пассивное отношение высших слоев народа к нации. С.И. Гессен высказывает идею сохранения прошлого путем творческого его преобразования. Кроме того, воспринимая родной язык как сильный фактор, создающий нацию, С. И. Гессен считает, что язык изменяется, вбирает новое по мере роста нации. С.И.