Личностно-ориентированный подход к обучению пониманию смысла иноязычного художественного текста : Английский язык, неязыковой вуз

• Автор: Давиденко, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Таганрог
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
1.1 Философские аспекты исследования
1.1.1 Персонализм как философская основа исследования.
1.1.2 Диалогика М.М. Бахтина как философскоэстетическая основа исследования.
1.2 Психологопедагогические основы исследования
1.2.1 Идеи личностно центрированного и экзистенциалистского направлений гуманистической психологии.
1.2.2 Современные психологопедагогические концепции личностно ориентированного образования.
1.2.3 Роль преподавателя при личностно ориентированном обучении иностранному языку.
1.3 Лингвометодические основы исследования
1.3.1 Художественный текст как объект исследования коммуникативной лингвистики и эстетики
1.3.2 Художественный текст содержание и средство личностно ориентированного иноязычного образования
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1
ГЛАВА 2. МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ПОНИМАНИЮ СМЫСЛА ИНОЯЗЫЧНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА С ПОЗИЦИИ ЛИЧНОСТНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ПОДХОДА.
2.1 Уровни понимания иноязычного текста и обучение пониманию на уровне смысла.
2.2 Разработка личностно ориентированных упражнений для организации опытного обучения пониманию смысла иноязычного художественного текста при ознакомительном чтении.
2.3 Опытное обучение пониманию смысла иноязычного художественного текста при ознакомительном чтении.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Внутренний мир личности открывается, в представлении экзистенциалистов и персоналистов, в акте саморефлексии. Именно здесь проявляется сущность индивида, идет поиск каждым человеком своего подлинного бытия. Ценность знания определяется его ценностью для личности. Неудивительно, что метод экзистенциализма в педагогике относится к таким методам, которые менее всего учат (teach the least). Это делает личность скорее участницей педагогического процесса, чем пассивным наблюдателем. Сугубо субъективный и индивидуалистический характер процесса обучения определяет роль и положение педагога. Главное для преподавателя — не стремиться к обобщениям. Его основная посылка — все студенты уникальны. Цель педагога - вызвать у студента активное отношение к своей личности и вступить с ним в диалог на основе определенного содержания, вызвать в воспитуемом стремление к изменению собственной личности, потребность в саморазвитии. Педагог должен предоставить воспитаннику свободную обстановку и широкие возможности для манипулирования вещами и явлениями, для постановки экспериментов, поиска, выработки гипотез, их проверки. Студент сам будет конструировать порядок и определять смысл вещей и явлений так, как он считает необходимым. Таким образом, обращение к философии персонализма дает возможность рассматривать воспитание как педагогическую деятельность, направленную на организацию такой жизни студентов, которая не ведет к обезличиванию человека. Именно этого больше всего боялись персоналисты, видя, как по мере усиления в жизни человека роли машин человек как бы срастается с ними и уже готов рассматривать самого себя как функцию машины. В этих условиях человек перестает воспринимать себя как личность, теряет свою индивидуальность. И как актуально звучат сегодня слова В. Розанова о том, что технический прогресс не всегда может явиться именно той целью, к которой должен стремиться человек, поскольку жизнь, проходящая мимо абсолютных ценностей, становится, по крайней мере, похожей на безмолвную пустыню, нежели на вечность. Не почувствуется ли жизнь “скорее как могила? В. Розанов [3, С. Одной из существеннейших для философов-персоналистов является тема межчеловеческого общения. Интерес представляют взгляды Н А. Бердяева на философскую проблему о взаимоотношениях общества и личности. В своей книге “О рабстве и свободе человека” он рассмотрел различные формы тирании общества над личностью: национализм (как тирания со стороны нации), этатизм (от франц. Все эти социальные явления выступают как объективированные, противостоящие личности силы, от которых личность должна защищать свою духовную свободу, ибо конечным назначением человека является его духовное развитие, а не выполнение социальных функций. Личность должна руководствоваться собственными духовными интересами, а не интересами класса, нации, государства, общества. Однако персонализм признает необходимость для личности живого общения с другими личностями как условия существования и саморазвития личности: “Человеческая личность может себя реализовать только в общении с другими личностями. Личность не может реализовать полноту своей жизни при замкнутости в себе. Человек не только социальное существо и не может целиком принадлежать обществу, но он все же и социальное существо. Личность должна отстаивать свое своеобразие, независимость, духовную свободу, осуществлять свое призвание именно в обществе. Необходимо делать различие между общением . Общение (община) всегда персоналистично, всегда есть встреча личности с личностью, “я” с “ты” в “мы”. В подлинном общении нет объектов, личность для личности никогда не есть объект, всегда есть “ты”. Общество абстрактно, оно есть объективация, в нем исчезает личность. Общение же конкретно и экзистенциально, оно вне объективации” []. Согласно Э. Мунье, другие личности не только не ограничивают личность, но и обусловливают ее существование и восхождение: “Личность существует только в своем устремлении к “другому”, познает себя только через “другого” и обретает себя только в “другом”" [, С. Н А.