Интеграция учебной информации как способ формирования общекультурной компетентности учащихся : На материале изучения древнерусской литературы

• Автор: Егоршина, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 249 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ л3
ГЛАВА I. ОБЩЕКУЛЬТУРНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ КАК СОСТАВ
ЛЯЮЩАЯ ОБРАЗОВАННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ДИДАКТИЧЕСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ.
1. Актуальные проблемы развития современной образовательной
парадигмы.
2. Общекультурная компетентность и се компоненты
3. Уровни, принципы и функции интеграции учебной информации.
4 ГЛАВА II. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ДРЕВНЕРУССКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Место древнерусской литературы в школьных программах.
2. Критерии отбора произведений древнерусской литературы
для экспериментального курса
ГЛАВА III. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ СИСТЕМА ИНТЕГРИРОВАННЫХ УРОКОВ И ОЦЕНКА ЕЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ.
1. Информационнотехнологическое проектирование системы
интегрированных уроков по древнерусской литературе.
2. Методы и приемы диагностики
общекультурной компетентности.3
3. Результаты диагностирующего эксперимента.0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.6
БИБЛИОГРАФИЯ


Нам ближе всего данное М. С.Каганом (, с. Подход М. С.Кагана можно назвать интегративным (в его восприятии культура предстает как целостная система, объединяющая в себе три важнейших субстанции: природу, общество и человека) и в то же время антропологическим, так как именно человек «замыкает на себя культуру». Ученый доказывает, что она представляет собой круг - «движение от человека к человеку, опосредованное созидаемой им предметностью» (там же, с. Мысль о взаимосвязи человека и культуры представляется нам основополагающей для современного образования. Прежде всего, эта взаимосвязь заложена в самой природе человека: он представляет собой не двустороннюю биосоциальную систему, а трехстороннюю - биосоциокультурную. Игнорирование последней детерминанты, имеющее место в обществе,. Сейчас становится все более ясным, что одного изменения общества - т. М.С. Каган (, с. Последнее станет возможным, если образование будет иметь культурологическую направленность. Огромный потенциал, который заключает в себе культура в плане воспитания и развития подрастающего поколения, обусловлен характером взаимоотношений, возникающих между произведением искусства и воспринимающим его субъектом. Когда человек творит культуру, выступая в этой деятельности в полноте своих личностных качеств, это накладывает определенную печать на культуру. Распредмечивая человеческое содержание, заключенное в предметности культуры, человек вбирает его в себя, усваивает его и присваивает, становясь тем самым культурным существом. Естественно, что обретаемое им при этом богатство культурных качеств по своему строению подобно тому, какое составляло ансамбль «сущностных сил» людей, творивших «вторую природу», и что тем самым те, кто ее рас-предмечивает, уподобляются тем, кто в ней себя опредмечивал» (там же, с. Таким образом, взаимоотношения между человеком и культурой носят диалогический характер: индивид в процессе опредмечивания своей деятельности обогащает культуру, которая в свою очередь воздействует на человека, распредмечивающего воплощенное в ней духовное содержание, воспитывает в нем яркую, уникальную личность. Культурологический подход в образовании базируется также на концепции диалога культур, принадлежащей М. М.Бахтину. Диалог в современном мире воспринимается как основа бытия и мышления человека: «Жизнь по природе диалогична, - пишет М. М.Бахтин, - жить - значит участвовать в диалоге: вопрошать, внимать, ответствовать, соглашаться и т. В этом диалоге человек участвует весь и всею жизиыо: глазами, губами, душой, духом, всем телом, поступками. Он вкладывает всего себя в слово, и это слово входит в диалектическую ткань человеческой жизни, в мировой симпозиум. Каждая мысль и каждая жизнь вливается в незавершенный диалог» (8, с. Диалог является и основной формой существования культур, так как они не имеют «своей собственной территории» и «культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже» (там же, с. Диалог существует не только между культурами, но и внутри них: каждая культура амбивалентна. В русской культуре примером таких внутренних полюсов могут служить антиномии, выделенные И. А.Бердяевым: индивидуализм - коллективизм, смирение — бунт, свободолюбие — тяга к сильной власти, доброта - жестокость, самоотверженность - эгоизм, культ материализма - приверженность к возвышенным духовным идеалам и др. Концепция диалога культур позволяет по-новому взглянуть на проблему литературного образования учащихся, сделать его более продуктивным и ценностно направленным. Диаюг в культуре и диаюг культур осуществляются при помощи текстов, являющих собой своеобразные высказывания, концепции мира и его образы. Сами по себе тексты не могут организовывать диалог. В.А. Доманский (, с. Диалог может быть организован на основе сопоставления изучаемого текста с его авторскими инвариантами (внутритекстовый диалог), с другими литературными произведениями при наличии типологических связей между ними (межтекстовый диалог), с произведениями иных видов искусств (надтекетовый диалог).