Педагогические условия самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности

• Автор: Гуляева, Елена Григорьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 141 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВЫЯВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВ В ХОРОВОЙ ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

1.1. Логикоисторический анализ проблемы самореализации личности

1.2. Сущностные характеристики процесса самореализации подростков

в хоровой исполнительской деятельности

1.3. Педагогическая диагностика самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности

ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ВЫЯВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ

УСЛОВИЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВ В ХОРОВОЙ ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Модель самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности

2.2. Концептуальные основания самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности
2.3. Технология самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности
2.4. Анализ опытноэкспериментальной работы но выявлению педагогических условий самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Вопросы, связанные с проблемой самореализации, нашли дальнейшее рассмотрение в трудах мыслителей Средневековья. В философии этого периода сущность человека рассматривается в отношении к Богу. Августин Блаженный отождествлял с сущностью человека его душу. Согласно взглядам философа, формы всех вещей в зародыше (потенции) были заложены Богом в материальный мир в момент его сотворения. Действительное существование вещи связано с последующим самостоятельным развитием этих форм. Применительно к человеческой сущности это означает предзаданность развития, а также его внешнее инициирование. В философских трудах Фомы Аквинского [4] содержится иной взгляд на сущность человека. Будучи последователем учения Аристотеля, философ видит сущность всего телесного в единстве формы и материи. Переход бытия из возможности в действительность обусловлен наличием внешнего неподвижного источника, в качестве которого выступает мировой перводвигатель — Бог. В отношении человеческой природы это означает, что развитие собственной сущности человека происходит посредством сравнения с высшей, божественной сущностью и целенаправленного движения по направлению к ней. Несмотря на различия во взглядах на сущность человека и возможности ее проявления, средневековые философы сходятся в том, что проявление сущности инициировано внешним источником — Богом и направлено в сторону человеческого самосовершенствования. В ином аспекте рассматривается проблема самореализации в философии эпохи Возрождения. Характерное для этого периода освобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм обусловило внимание философов к вопросам творчества, самостроитсльства, свободного самоосу-ществления. Так, Н. Кузанский [0, 1], отождествляя человеческую сущность с умом, считает, что посредством творческой умственной деятельности человек уподобляется Богу. В свою очередь, Пико делла Мирандола [8] выделяет присущую человеку творческую способность самоопределения, возникающую в условиях свободы. Существование подобных взглядов способствовало формированию понятия личности как сверхчувственной разумной сущности, обладающей творческим потенциалом. Проявление сущности происходит посредством свободного и всестороннего ее развертывания, обусловливающего космическую незакрепленность человека. Рассмотрение проблемы самореализации в философии эпохи Возрождения, в первую очередь, связано с выделением понятия личности и предоставлением любому человеку права и возможности стать творцом своей судьбы, уподобиться Богу в творческом созидании. В трудах философов-гуманистов впервые свобода выделена в качестве одного из основных условий проявления сущности человека. Впервые свое научное обоснование проблема самореализации получила в классической немецкой философии. Учение о человеке занимает центральное место в философии И. Канта. В четырех вопросах, сформулированных немецким философом, впервые проблема самореализации нашла свое концентрированное выражение. Философ выделяет в человеке следующие способности: познания, «чувства удовольствия и неудовольствия» и желания, что позволяет говорить о трех «блоках» человеческой сущности: когнитивном, поведенческом и регулятивном []. Основой сущностного проявления Кант считает самосознание. Отмечая преимущественную осознанность человеческой деятельности, он выделяет ряд процессов, характеризующихся неосознанностью, протекающих «в полном мраке сознания», относя к таковым художественное творчество. Самореализация, по Канту, — целенаправленный процесс. Философ уделяет особое внимание рассмотрению целей, возникающих перед человеком в процессе самоосуществления. В его понимании самореализация тождественна самосовершествованию, поэтому именно человек для Канта является высшей и последней целыо. Многомерность человека у Канта допускает множество путей самоосуществления, поэтому философ указывает на необходимость развития человеческих сущностных сил. Однако только их развитие, по мнению философа, еще не обеспечивает реальность самореализации. В философии Канта человеческое самоопределение подразумевает и самодетерминацию.