Поликультурная среда клуба как средство социального воспитания старшеклассников

• Автор: Карпова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 195 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА I. НАУЧНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПОЛИКУЛЪТУРНОЙ СРЕДЕ.
1.1. Теоретические подходы к разработке проблем поликультурного образования в рамках социальных наук

1.2. Поликультурная среда клуба как социальновоспитательный феномен.

1.3. Городской клуб старшеклассников и учащейся молодежи как средство их социального воспитания.
ГЛАВА И. СОДЕРЖАНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПОЛИКУЛЪТУРНОЙ СРЕДЕ КЛУБА
2.1. Анализ организационнопедагогических условий эффективности социального воспитания старшеклассников в поликультурной среде клуба

2.2. Методика социального воспитания старшеклассников в поликультурной среде клуба0

2.3. Результаты опытноэкспериментального исследования социального воспитания старшеклассников в поликультурной среде клуба 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ0

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Человек, описывая себя, окружающий мир, часто использует понятие «культура». В то же время «культура» - одно из самых сложных понятий в языковом опыте человека. С одной стороны, объясняется это тем, что оно имеет сложную языковую историю, а с другой, - тем, что применяется для обозначения крайне сложных понятий в различных научных дисциплинах. Анализ работ позволяет придти к выводу о том, что появлению этого слова в европейских языках предшествовало латинское culture, происходившее от colere, что, как отмечает языковед Р. Некоторые из них со временем образовали самостоятельные понятия, которые вошли в обыденную речь. В обиход европейской мысли латинское слово culture вошло лишь во второй половине XVII в. Просвещения «культурное» стало означать нечто противоположное «природному». Культура стала чем-то вроде синонима образованного атеизма и предполагала как раз освобождение мысли от канонических (прежде всего религиозных) средневековых норм. Так, например, Ф. Бэкон говорил о «культуре и удобрении умов». Его метафора становится все более привычной, пока, наконец, этот термин, как культура ума, не стал восприниматься буквально, а не в переносном смысле, а слово культура, относящееся к частным процессам, стало все чаще использоваться при характеристике процессов развития и совершенствования вообще, что означают универсализацию термина. Именно на рубеже XVIII — XIX вв. XX в. Здесь и культуры народов мира, и религиозные культуры, духовные и материальные культуры, культура языка и культура общения. Сегодня одних определений культуры насчитывается более 0. Изменения в представлениях о сущности понятия «культура» влекли за собой и изменения принципов, на которых строились взаимоотношения с представителями различных культурно-этнических сообществ. В конце -х гг. ООН в основу своей политики закладывает признаки поликультурности современного мира. Под ее эгидой принимается «Всеобщая декларация прав человека». Однако группа ученых Американской антропологической ассоциации под руководством М. Герсковица выступила с меморандумом, подвергающим сомнению универсалистскую концепцию прав человека. Согласно их позиции, «стандарты и ценности имеют особенный характер в различных культурах, из которых они происходят, поэтому попытка сформулировать постулаты, вытекающие из представлений или морального кодекса одной культуры, препятствует распространению такого рода декларации прав человека на человека в целом». На основе этого положения был сделан вывод о том, что: «. И наоборот, нельзя представить себе эффективным мировой порядок, если он не поощряет свободного развития личностей членов, конституирующих этот порядок сообществ» [,]. Выступление группы М. Герсковица - значительный шаг в понимании многообразия подходов в культурном оформлении человеческих сообществ. Впервые было заявлено о возможном неприятии западноевропейских ценностей представителями иных культур, например, восточного типа. Были поставлены также под сомнение универсальные возможности культурных ценностей Европы, а значит, открыт путь к признанию иных ценностных оснований. ООН по сути дела проигнорировал меморандум и положил в основу «Всеобщей декларации прав человека» универсальную концепцию, согласно которой права человека едины для представителей всех сообществ, входящих в мировой порядок, независимо от конституирующих это сообщество традиций. Содержание «Всеобщей декларации прав человека» было сведено к постулатам, вытекающим из представлений и морального кодекса одной (а именно европейской) культуры. В результате реализация названных универсальными прав человека становится проблематичной, так как не все культурные сообщества готовы признать их. Возможно, приближается момент пересмотра «Всеобщей декларации прав человека», хотя стоит признать, что документ сыграл определенную роль в развитии международных отношений и правовой базы ряда государств. Разработка наднациональных общечеловеческих ценностей, которые стали бы площадкой для согласования позиций взаимодействующих стран, имели большое значение.