Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты

• Автор: Садовникова, Жанна Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ СЕКТА КАК ФАКТОР ДЕСТРУКТИВНОГО ВЛИЯНИЯ НА СОЦИАЛИЗАЦИЮ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ.

1. Секта как форма религиозной организации

2. Особенности социального контроля и психологического

воздействия на личность в секте.

3. Причины ухода и приемы заманивания молодежи в секты.

ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ АСПЕКТЫ ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ СОЦИАЛЬНЫХ ПЕДАГОГОВ К РАБОТЕ ПО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ

ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ

1. Профилактика вовлечения молодых людей в секты как

направление деятельности социального педагога, ее содержание

и формы
2. Педагогические условия формирования готовности будущего социального педагога к превентивной антиссктантской работе с
молодежью.
3. Опытноэкспериментальная работа по формированию готовности социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в
секты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Р. Державина «Державинские чтения» (Тамбов), всероссийской научно-практической конференции «Молодежь в XXI веке: социальное участие» (Тамбов, г. Современные технологии в социальной работе и вузовской подготовке специалистов социальной сферы» (Тамбов - Терре-Хот (США), г. Современный учитель и музыкальное искусство на рубеже XXI века: проблемы, поиски, перспективы» (Орехово-Зуево, г. Внедрение результатов исследования осуществлялось в форме спецкурса «Социально-педагогическая профилактика вовлечения молодых людей в современные религиозные секты», который читался в Институте социальной работы Тамбовского государственного университета имени Г. Р. Державина студентам, обучающимся по специальности «социальная педагогика», а также в процессе производственной практики. Глава I. В научной практике социологии религии уже утвердилось определение основных типов религиозных объединений: "секта" -"деноминация" - "церковь". Хотя в зависимости от общей идеологической позиции социологов, понимание каждого типа может у них различаться, в вычленении самих этих типов обнаруживается единодушие. Одними из первых в социологии варианты типологии религиозных организаций предложили и определили их специфику М. Вебер и Э. Трельч. Они рассматривали секту и церковь, как проявление "внутренней диалектики" христианства, как борьбу между спонтанностью и институализацией, конформностью и протестом. В своей работе "Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебер чётко делит религиозные организации на церковь и секты. Определяя специфические особенности этих организаций, он указывает, что церковь претендует, прежде всего, на "универсализм", принадлежность к ней "является для человека обязательной, независимой от его воли, а потому не показательной для качества и свойства человека"; "секта является, напротив, волюнтаристским союзом исключительно (по идее) квалифицированных в религиозно-этическом отношении людей" []. В целом концепция Вебера-Трельча содержит следующие характеристики основных видов религиозных организаций. Церкви присущи: 1. Членство на основе места рождения. Формализация приёмов передачи благодати и сопутствующие этому социологически - иерархия, теологически - догматика. Обширность социальной структуры, часто совпадающей с географической и этнической общностью. Ориентация на всеобщее обращение. Стремление к согласованию и компромиссу с существующим обществом, его ценностями и институтами. Отделение от общества, вплоть до открытого отказа повиноваться его ценностям и институтам. Претензия на исключительность установок и социальной структуры. Акцент на обращение, предшествующее членству. Добровольное начало объединения. Стремление к духовному возрождению. Этическая суровость, порою доходящая до крайнего аскетизма. Схема "церковь" - "секта" оказалась неполной. Уже Э. Трельч, обратив внимание на то, что некоторые организации (например, кальвинистские) имеют одновременно черты церкви и секты, выдвигает промежуточное понятие "свободной церкви", которое охватывает смешанные типы. Однако, "идеальная" типология была слишком статичной и не учитывала постоянно происходящих изменений. Р.Нибур (в году), Г. Беккер (в году), Л. Поуп (в году) и другие социологи, не отрицая типологии Вебера-Трельча и даже базируясь на ней, пытались найти новые критерии для более точного определения различия церкви и секты. В своих исследованиях, указывая на изменения, происходящие в американском протестантизме, они приходят к выводу, что секта может существовать в чистом виде, лишь в период жизни одного поколения, секты приспосабливаются к обществу и ассимилируются им. Ричард Нибур в своей работе "Социальные истоки деноминационализма" в году писал: ". Дети, рождённые свободными членами первого поколения, начинают делать сскт>' церковью задолго до того, как они подходят к самостоятельному возрасту. Для них секта должна приобретать характер обучающего и дисциплинирующего института с тем, чтобы привести новое поколение к конформности с идеалами и законами, которые становятся традиционными" [3, С. Приспособленной и "рутинизированной" секте Р. Нибур даёт название "деноминация".