Национальная идея в русской музыкальной педагогике XIX века

• Автор: Юдин, Алексей Петрович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 407 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ ФИЛОСОФСКО
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
1. ациональная идея в трудах русских мыслителей прошлого.
2. Национальная идея и российская педагогическая мысль из прошлого в будущее
3. Русская идея и современная общенациональная доктрина образования.
Глава 2. ГЛИНКА КАК СОЗДАТЕЛЬ ИДЕЙНО ХУДОЖЕСТВЕННЫХ
ОСНОВ РУССКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ XIX ВЕКА. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГЛИНКИ
1. Глинка и национальная идея в русской музыкальной культуре XIX в
2. У истоков нового демократического музыкального мышления
3. Исполнительское искусство Глинки генератор новых
педагогических идей.
4. Г липка основатель национальной традиции в отечественной музыкальной педагогике
Глава 3. ТВОРЧЕСТВО ДАРГОМЫЖСКОГО В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ
ДАРГОМЫЖСКОГО
1. Творческий метод Даргомыжского и педагогика реализма в русском искусстве XIX в
2. Проблема национальных традиций в педагогической интерпретации фортепианных произведений Даргомыжского
3. Формирование педагогических принципов Даргомыжского в контексте национальной идеи музыкального образования.
Глава 4. МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И ХУДОЖЕСТВЕННОПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ИДЕИ М. А. БАЛАКИРЕВА
1. Предпосылки и условия формирования педагогических взглядов
и установок Балакирева.
2. Новое пианистическое мышление новые исполнительские
и педагогические решения.
3. Художественнопросветительская деятельность Балакирева.
Глава 5. БАЛАКИРЕВ И ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПЦИИ СЛАВЯНОФИЛОВ СЕРЕДИНЫ XIX ВЕКА
1. Балакирев и художественноидеологические основы отечественного
музыкального образования середины XIX столетия.
2. Русская идея в педагогическом творчестве Балакирева
Глава 6. Н. А. РИМСКИЙКОРСАКОВ КАК ВЫРАЗИТЕЛЬ ИДЕОЛОГИИ
НОВОЙ РУССКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ ШКОЛЫ 2я ПОЛОВИНА XIX ВЕКА
1. Первоначальное накопление творческого опыта
2. Становление творческой системы РимскогоКорсакова в контексте
идеологии новой русской музыкальной школы
3. Кристаллизация педагогических воззрений Римского
Корсакова в ходе творческого самообразования композитора.
Глава 7. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ РИМСКОГОКОРСАКОВА И СОВРЕМЕННАЯ УЧЕБНООБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
1. Национальная музыкальнообразовательная идея в теоретикометодологическом наследии РимскогоКорсакова.
2. Педагогические принципы РимскогоКорсакова и современная музыкальная педагогика
3. Гуманиегическая направленность деятельности РимскогоКорсакова
в области воспитания музыкантов нового поколения
Глава 8. СОВРЕМЕННАЯ МОДИФИКАЦИЯ РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ПРЕПОДАВАНИЯ МУЗЫКИ ОПЫТНО
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ.
1. Анкетный опрос.
1г 2. Констатирующий этап опытноэкспериментальной работы
3. Формирующие и контрольноитоговые фазы
опытноэкспериментальной работы.
ВЫВОДЫ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Сходных убеждений о необходимости внутренней гармонии и диалога русской идеи с иноземными идеологическими субстратами придерживались с большей или меньшей последовательностью Вяч. Иванов, I. П. Карсавин и др. В.В. Зеньковский, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, С. И. Гессен, П. Н. Милюков и др. Взгляды большинства из них опирались на религиозные представления об идеале, к которому должен стремиться русский человек. Так, В. В. Зеньковский, надолго забытый в России философ и богослов, историк русской философии и литературовед, исходил в своих философских построениях из сугубо христианского мировоззрения. Сердцевину образованности русского православного человека В. В. Зеньковский обозначал как пронизанность светом Божием 9, с. По своим взглядам В. В. Зеньковскому был близок Н. О. Лосский, который считал, что духовное становление человека должно развиваться в направлении к Абсолютному Совершенному Существу, т. Н.Л. Бердяева. В своей книге Русская идея Париж, он, в частности, анализирует, сравнивая, русскую литературу XIX в. XX в. По мысли философа, содержанием положительной, творческой свободы должны быть любовь, добро и истина, воплощенные в образе Христа , с. Творчество является нравственным долгом человека. Творчеством, как настойчиво заявляет Бердяев, должны быть проникнуты все сферы деятельного самопроявления человека, не только искусство, но и мораль и познание Там же, с. Исследуя основы русского характера, российского менталитета, составляющего суть национальной идеи, Н. Л. Бердяев весьма тонко и точно подмечает ее геопсихологическую взаимозависимость. Очень своеобразно строение русской души и отличается от строения души западного человека, пишет философ. В русском Востоке открывается огромный мир, который может быть противопоставлен всему миру Запада, всем народам Европы. И чуткие люди Запада это прекрасно чувствуют. Их притягивает загадка русского Востока. Россия есть великая равнина с бесконечными далями. На лице русской земли нет резко очерченных форм, нет границ. Нет в строении русской земли многообразной сложности гор и долин, нет пределов, сообщающих форму каждой части. Русская стихия разлита по равнине, она всегда уходит в бесконечность. И в географии русской земли есть соответствие с географией русской души. Строение земли, география народа всегда бывает лишь символическим выражением строения души народа, лишь географией души. Все внешнее всегда есть лишь выражение внутреннего, лишь символ духа. Все это лишь символы природы русского человека. Не случайно народ живет в этой или иной природе, на той или иной земле. Тут существует внутренняя связь. Сама природа, сама земля определяется основной направленностью народной души. Русские равнины, как и русские овраги, символы русской души. Во всем строении русской земли чувствуется трудность для человека овладеть этой землей, придать ей форму, подчинить ее культуре. Русский человек во власти своей природы, во власти своей земли, во власти стихии. Это означает, что в строении души русского человека форма не овладевает содержанием, душевнотелесной стихией не овладевает дух. В самом строении русской земли чувствуется затруднительность самодисциплины духа для русского человека. Душа расплывается по бесконечной равнинности, уходит в бесконечные дали. Даль, бесконечность притягивают русскую душу. Она не может жить в границах и формах, в дифференциациях культуры, душа эта устремлена к конечному и предельному, потому что она не знает границ и форм жизни, не встречает дисциплинирующих очертаний и пределов в строении своей земли, в своей стихии. Это душа апокалипсическая но своей основной настроенности и устремленности. Душа исключительно чуткая к мистическим и апокалипсическим токам. Она не превращена в крепость, как душа европейского человека, не забронирована религиозной и культурной дисциплиной. Эта душа открывается всем далям, устремлена в даль конца истории. Она легко отрывается от всякой почвы и уносится в стихийном вихре в бесконечную даль. В ней есть склонность к странствованию по бесконечным равнинам русской земли.