Этнокультурная направленность российского образования

• Автор: Шаповалов, Валерий Кириллович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 311 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ШКОЛА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

1.. Задачи общего среднего образования.

1.2. Национальнообразовательные потребности в России.

1.3. Национальная и мировая культуры в содержании

образования. 4

1.4. Модель национальной школы в многонациональном

государстве.

ГЛАВА 2. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ В

МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ.

2.1. Национальное измерение содержания образования
и цели образовательной политики многонационального государства
2.2. Регионализация образования в федеративном государстве и национализм в образовании.
2.3. Этнокультурная направленность содержания образования
2.4. Влияние содержания образования на этническую
идентификацию школьников
ГЛАВА 3. ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ РЕАЛИЗАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ
РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
3.1. Отражение проблем национального образования
в федеральных законах об образовании 9
3.2. Направленность законодательных актов республиксубъектов Российской Федерации на удовлетворение этнокультурных запросов
в сфере образования.
3.3. Обеспечение деятельности национальной школы федеральными законами о языках народов России
и национальнокультурной автономии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В процессе получения образования, по нашему мнению, в обществе практически осуществляется восхождение от индивидуального к социальному. Еще Гегель в «Философии права» указывал, что образование, культура есть движение к всеобщему, всеобщим навыкам и знаниям, культурный человек «в состоянии сделать все то. Образование в этом смысле представляет собой один из основных элементов социализации личности, идущей на протяжении всей ее жизни» [0]. Если ядром большинства определений содержания общего образования в публикациях до года, как видно из таблицы 1, были знания, умения, навыки, способы деятельности, то в текущем десятилетии наблюдается расширение подходов в рассмотрении проблемы задач общего образования. Так, Б. Т. Лихачев констатирует, что ив понимании сущности, содержания, назначения современного общего среднего образования четко обнаружилась новая тенденция: от обыденного, практико-прагматического толкования проблем образования к их гуманистическому осмыслению, формированию детской личности как целостного и гармоничного человеческого существа, в единстве его внутренней духовности и внешнего воплощения [0]. И. П. С<НО»и 1Ы)К • ЯМ*», обок* та*, •«г . Х П4 »1Г1«ЛМ и ><еж- ДеИНЯ рЯЖИИК поииаа- тгшгяил пи ¦раетм- чгекаа гидг •- « ка нрноб-икютг к К}*! МЫ! ЧГЛИИГ- •Н<П)0Ч (НАЧНИ ОИроЮ- юлт научное 'вФ>* аа>)ртме no. ЭкМ4МШ <ою«а. Ы1 та**. Ы:>иа п. Общие основы педагогики //Под ред. Ф Ф. Королева. В Е Гмурмана. Педагогика //Н И . Бодды-реп и др. Сорокин Н А. Дидактика. Педагогика шкоты //Под рея И Т Огородилхом. Дидактика средней школы //Под ред. Н.М. Скат-кина. Педаготиха // Под ред А. П Кондратюка. Киев. Теоретические ОСНОВЫ со дер ж дня я общего среднего образования // Под рея В. В.Красвского, И Л. Лернера. Педаго! Под рея В В Белорусовой, И Н Ре-шстснь. Псдагика // Под ред. Ю К Бабанского. Здесь следует отметить, что в качестве первостепенной задачи выдвигается удовлетворение национально-культурных потребностей населения, а в целом находят отражение культурологический и аксиологический подходы. В. С. Леднев выделяет следующие основные функции общего образования: общее образование как средство передачи общей культуры последующим поколениям и как важнейшее средство всестороннего развития личности [3]. В. Д. Шадриков обращет внимание на то, что культурообразующий характер содержания школьного образования не является само собой разумеющимся, потому что система формального образования, функционируя в контексте традиционных социальных институтов, воспроизводивших устоявшуюся систему культурных ценностей и норм, в течение столетий концентрировала свою деятельность преимущественно на передаче знаний, а также высокой, т. Российское школьное образование также сохраняло преобладание знаниецентристского подхода над его культурообразующим характером, и только разрушение традиционного общества с его естественными механизмами социокультурного наследования в полный рост поставило проблему универсальной культурной миссии школы как гаранта преемственности поколений и сохранности тех достижений и норм цивилизации, которые образуют жизненный мир реального человека [5]. Образование, по мнению В. Личностный, культурологический и аксиологический подходы в определении задач общего среднего образования нашли отражение и в документах Министерства образования Российской Федерации: «Школа вообще, в особенности средняя, должна быть естественной составляющей жизни человека, обретающего возможность для развертывания и реализации своих сущностных сил. Таким образом, если мы хотим развить российскую культурную и образовательную традицию, то нам предстоит возродить культурообразующий статус российского общего образования. Но культура не развивается вне человеческих общностей, выполняющих роль ее носителей и обеспечивающих ее трансляцию новым поколениям. Трансляция культуры осуществляется в основном через этнические и национальные общности. Для развития этих общностей, в свою очередь, наиболее значимым фактором является культура как совокупность кодов и стереотипов сознания, подсознания и поведения.