Развитие оценочной деятельности учителя и учащихся в учебно-воспитательном процессе

• Автор: Селезнев, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Борисоглебск
• Количество страниц: 280 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

Глава I.РАЗВИТИЕ НАУЧНЫХ ИдЕЙ О СУЩНОСТИ И ВОСПИТАТЕЛЬНОМ

ЗНАЧЕНИИ ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

I. Роль оценочной деятельности в жизни и воспитании

человека краткий исторический экскурс.

2. Школьные ценности как основа оценочной деятельности учителя и учащихся.

3 Роль стимулирующей оценочной деятельности в учебновоспитательном процессе7С

Выводы.
Глава П.ИССЛЕДОВАНИЕ ПРАКТИКИ ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЕЙ И УЧАЩИХСЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ

I. Отношение учителей к оценочной деятельности и условия, б которых ока протекает.

2. Истоки оценочного формализма в учебной работе. . . 2
3. Оценочноценностное развитие современного шкка. . ПУ
Выводы.
Глава Ш.ОПЫТНОЗКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ РЕшЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ И УЧАЩИХСЯ НА УРОКЕ
и во внеурочное время7
I. Задачи и основные направления решения проолемы . . 7
2. Опыт развития оценочной деятельности учителей и
учащихся в учебной раооте8
3. Оценочная деятельность учителя и учащихся во
внеклассной воспитательной работе. . . 6
Выводы.
Глава 1У.ОСНОВЫ МЕТОДИКИ РАЗВИТИЯ ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ И УЧАЩИХСЯ В УЧЕБНОВОСПИТАТЕЛЬНОМ
ПРОЦЕССЕ.6
Направления совершенствования оценочной деятельности учителей6
2. Пути совершенствования оценочной деятельности
школьников 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
БИБЛИОГРАФИЯ


В ХП веке известный парижский магистр Пьер Абеляр создает книгу пел названной "Да и Нет", в которой собрал и поставил рядом все совершенно не согласующиеся друг с другом, противоположные оценочные мнения широко известных авторитетов. Вывод кз книги напрашивался сам собой: человечеству необходим не просто признанный авторитет, а высший оценочный разум, который помогал бы, з особенности молодым людям, приходить к единству оценочных мнений и таким образом избавлять себя от многих жизненных ошибок. Безусловно, каждому надо полагаться на свой разум, на собственную оценочную логику, однакс з соответствии с той высшей логикой, которая может и должна привести людей к согласию и примирению. Во времена Пьера Абеляра в древней Руси приобретение человеком оценочной мудрости тесно увязывалось с "книжным учением" и "книжной премудростью". В "Повести временных лет"(1С г) находим такие слева: "Велика бо бываетъ пелза от учения книжного; книгами бо кажеші и учиш есыы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздеркание от словес книжных. Се бо суть рекы, капаяюше вселеную, се суть исходяща мудрости; книгам бо есть неищетная глубина: сими бо в печали утешаемы есыы; с;: суть узда вздержанкю. Мудрость бо велика есть. С г). В эпоху Возрождения Ф. Рабле, исследуя различные сферы человеческой жизни, расширяет границы понятия оценочная деятельность человека. Его герои, занятые поиском истины, спорят, состязаются в красноречии, дискутируют, полемизируют. При этом они "высказывают свсе мнение”, "выражают точку зрения”, "рассуждают”, "судят”, "расходятся в существенном, противоречат ДРУГ другу”, "убеждают друг друга", "сравнивают и обмениваются оценками". Все это понятия оценочного содержания, в той или иной мере отражающие не только оценочные позиции, не и настойчивость героев в отстаивании этих позиций. И хотя они так и остаются зачастую "на дне самого темного колодца, где сокрыта истина" (5, S), все же их оценочное неравнодушие, настойчивость в решении многих вопросов бытия импонируют читателю. Сторонником самостоятельного мышления человека, его критического отношения ко всему видимому и усваиваемому выступает М. Монтень. Будучи противником схоластической науки средневековья, он ратовал за науку опытную, проникающую в самую суть изучаемых вещей, устанавливающую значимость и полезность этих вещей для человека. Если бы человек был мудр, он расценивал бы всякую вещь в зависимости от того, насколько она полезна и нужна ежу в жизни" (6, т. Человеку важнее быть с мудрой, "чем с туго набитой головой". Не нужно бездумно усваивать чужие мысли и мнения, важнее на их основе вырабатывать свои оценочные мнения, лишь таким образом можно сформи-• розать возвышенную душу, верное отношение к окружающему. Л, ). Человеку нельзя колебаться в своих мнениях то в одну, то в другую сторону, это приводит к порче нравственных основ личности. Монтень отстаивает право каждого человека на собственное мнение. Будем снисходительно относиться, говорит он, к самым различным мнениям, и если мы с ними не согласны, будем их все же спокойно выслушивать. Однако различные мнения - это лишь путь к установлению единого, истинного мнения. Ментеня совершенно нс устраивает та ситуация, когда "один из спорщиков устремляется на Запад, другой на Восток" (6, т. З, 9). Каждый воспитанный человек должен учиться "склоняться перед истиной и складывать перед ней оружие, лишь только увидит ее" (6, т. Необходимо пересиливать себя и принимать истину даже от зрага своего. Упорствовать в своих заблуждениях и отстаивать их - свойства весьма обыденные, присущие чаще всего наиболее низменным душам. Умение же одуматься и поправить себя, сознаться в своей ошибке в пылу спора - качества редкие и очень ценные для человека. Только рассудок, по мнению М. Монтеня, включающий в себя оценочный элемент (скептицизм), зее видит и все слышит; только мудрость умеет обратить решительно все себе на пользу, только они царят и господствуют над всем; все прочее слепо, глухо, бездумно. Касаясь воспитания, М. Монтень уточняет: не обращая внимания на оценочную деятельность человека, не придавая ей значения в процессе его воспитания, общество отворачивается от будущего, идет скорее к закату, чем к возрождению.