Эстетико-педагогические условия развития творческого мышления у младших школьников

• Автор: Евдокимова, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 212 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Л Введение
ГЛАВА 1. Онтология творческого мышления
1.1.Философскопсихологический анализ проблем функционирования творческого мышления
1.2. Поихологопедагогический аспект развития творческого мышления у младших школьников
ГЛАВА 2. Возможности экспериментальной эстетики в процессе создания эстетикопедагогических условий развития творческого мышления у младших школьников 9т 2.1.Психологопедагогический аспект эксперимен
тальной эотетики
2.2.Теоретические основы организации эстетикопедагогических условии развития творческого мышления у младших школьников
ГЛАВА 3. Экспериментально .иСслдовани е эффективности эстетикопедагогических уоловий в процессе развития творческого мышления у младших школьников
3.1.Выявление начального уровня развития творческого мышления у детей младшего школьного возраста
3.2. Динамика и результаты развития творческого мышления у младших школьников посредством создания эстетикопедагогических условий
Заключение .
Библиография


Б определении смысла творчества Бердяев стоит на позициях экзистенциализма, определяя его как "прорыв за грани уродливого бытия к миру иному, освобождение от тяжести необходимости, творение нового бытия, просветленного и свободного. Творчество призвано к вмешательству творческой воли в саму жизнь и созданию новых ценностей"(,с. Творчество есть то, что идет из бездонной, неизъяснимой глубины, изнутри. Человеку субстанционно присуща творческая энергия, т. Теория творчества Бердяева помогает более глубоко понять истоки, природу творчества, а также, б какой-то степени, осмыслить пути раскрытия и развития в себе творческой гениальности. А с точки зрения педагога - помочь ребенку освободиться от лично-эгоистичного и самолюбивого, оглядки на других, обрести тем самым свободу, открывая путь к саморазвитию творческих способностей. Представители религиозного экзистенциализма К. Ясперс и Г. Марсель в понимании творчества стоят на позиции, близкой точке зрения H. A.Бердяева. Искусство, по теории Марселя, выступает как "метафизическая шифропись", отсылающая к богу. К.Ясперс предает искусству и творчеству компенсаторные и релаксационные Функции - "Усвоение искусства через наслаждение его произведениями приносит потрясение, расслабление, веселье, бодрость. Отвлекаясь от повседневности, забывая реальность наличного бытия, человек испытывает чувство, перед которым, кажется, исчезают на миг все заботы и намерения, радости и стра-дания’Чпо кн. Данная функция искусства и творчества, высказанная Ясперсом, является немаловажным фактором и условием творческой деятельности, которая действительно должна приносить удовольствие, онимать физическое и психическое напряжение. Философ Ж. Лякруа ограничивает творчество "построение образов до всякого опытного наблюдения, совершающимся в виде трансцендентных преобразований или превращений", отрицая тем самым функционирование процессов мышления в творческом акте, его обусловленность жизненным опытом человека и связь с практической деятельностью. Г.Шеффер-Зиммерн отождествляет творческое мышление с восприятием. Творческое мышление и восприятие в реальном акте творчества слиты воедино. Б то время как творческое мышление не ограничивается только восприятием объектов. М.Ортега-и-Гассет в основу творчества, подобно Сартру, положил механизмы создания образа воображения, протекающие следующим образом: "Сначала нужно освободить предает от физической и зрительной реальности, уничтожить реальный предает. Затем предать ему новое тончайшее качество,сообщающее свойства прекрасного. Я”(7). Творчество, по мнению Ортега-и-Гассета рождается в процессе реализации потребности самовыражения. С помощью творческого акта человек выражает то, что не может быть выражено никаким другим образом. Таким образом, философ указывает на индивидуальный характер творческих процессов, отражающихся в созданном творцом произведении. Вышеизложенные позиции философов-экзистенциалистов не содержат взаимосвязи творческого процесса и мышления, отводя для первого - интуитивное, чувственное познание мира и самого себя, т. Итальянский философ А. Банфи, в отличие от экзистенциалистов, объединил в творчестве идеальное и реальное. Идеальный компонент творчества выражает созерцание, созидает в сознании человека царство собственной духовности и является непосредственным актом интуиции, устремленным к самопознанию. В каждом творении скрывается наличие идеального смысла, выходящего за пределы определенной Форш. Реальный акт творчества заключается в том, что только в художественном творчестве субъект может реализовать жизненную потребность преобразования действительности. Анализируя сущность творческого акта, Банфи с философской точки зрения объяснил причины многообразия концепций творчества: "Мир - живая реальность, в которой проблема художественного творчества решается в различных формах, смысле и направлениях, сталкивающихся с целым комплексом требований, изменяющихся не только в зависимости от жизненной энергии или различных аспектов опыта, которые в нем проявляются, но и от преобладания того или иного момента, с которым связано само творчество: от восприятия до размышления, от лирического излияния, идеального синтеза и чисто эстетической свободы"(,с.