Формирование нравственного поведения младших школьников в процессе развития связной родной речи

• Автор: Магиярова, Зиля Миннегаяновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 224 с. : ил.

ГЛАВА I. ПРОЦЕССЕ ОВЛАДЕНИЯ СВЯЗНОЙ РОДНОЙ

1. ГЛАВА II. Современная система образования является ключевой сферой, главной целью которой является формирование в будущем человеке духовности и культуры, утверждение в сознании и поступках общечеловеческих нравственных принципов во имя самого человека и общества. Формирование готовности личности к нравственным поступкам главная задача воспитания. Воспитание, основанное на неосознанном, субъективно не принятом безоговорочном подчинении нормам общественного поведения без учета духовных, гуманистических традиций народа, приводит всего лишь к некоторому уменьшению числа безнравственных поступков, случаев антиобщественного поведения. Средством активизации личности ребенка, поиска собственных нравственных ценностей, утверждения их в жизни является родная речь. Существенные положительные изменения, которые происходят в изучении родного языка, способствуют более раннему овладению детьми родной речью и своевременному педагогическому управлению внутренним саморазвитием детей, освоением нравственного опыта, являющегося частью духовной культуры народа.


Как отмечают исследователи данной проблемы, наиболее точное выражение она находит в определении философа М. С. Кагана, который отмечает, что в существующих определениях сознания игнорируется его ценностный аспект . Анализ, предполагаемый умение отличать часть от целого, значимое от незначимого, появляется вместе с понятийным мышлением. Поэтому мораль, являющаяся ценностной формой сознания, имела те же исторические предпосылки, что и сознание в целом. Начало формирования сознания было и началом формирования морали. В этикофилософской литературе существует различные точки зрения о происхождения морали. Так, группа авторов Ю. С. Семенов, С. А. Токарев, М. Фрицханд и другие связывают происхождение морали с началом трудовой деятельности человека, когда начинает осознаваться возможность существования индивида вне коллектива. О.Г. Дробницкого, В. А. Ребрина, А. Ципко, которые возникновение морали относят к периоду выделения человека из коллектива рода 2. Следует отметить, что в тюркских языках нет возникшего на их собственной основе однозначного понятия мораль. С приходом арабомусульманской культуры к многим тюркским народам проник термин эхлак, означающий мораль. В домусульманский период понятие эхлак обозначалось словами йола обычай, изгелск доброта и т. Поскольку идея основной принцип мировоззрения фил. Воплощением этих идей являются произведения устного народного творчества пословицы, поговорки, басни, сказки и т. Пословицы, например, краткие по форме, но емкие по содержанию, выражают самую суть идеи. Эдэмне эдэм иткэн едэп Человека человеком делает его поведение, Узенэ изгелек куреэтмэгэн кешедэн изгелек кегмэ Не жди добра от того, кто не делает добра себе и т. Добро как качество универсальное нашло отражение и в других произведениях устного народного творчества. Широкое распространение понятие яхшы добро получило и в антропонимах фамилиях и именах, подобных таким, как Добрынин, Добронравов, много фамилий и у татар Яхшыкаев, Батыркаев. Некоторые татарские имена в переводе означают нравственные понятия Салихизгелекле добрый, Шамилизгелек чыганагы источник доброты, Зилэ миЬербанлы творящая добро и т. Как видим, нравственность мораль возникла очень давно, с началом формирования сознания и языка и нашла свое отражение в понятиях добро зло. Готовность руководствоваться принципом добра в любой жизненной ситуации была и остается критерием оценки уровня нравственной воспитанности человека. Главным элементом в осуществлении регулятивной функции морали является нравственная норма. Нравственная норма регулятор поведения. Изучение феномена нравственности в конкретных ситуациях общения и деятельности определяют качественно новую направленность в подходе к исследуемой проблеме. Выявление норм нравственного поведения татар имеет принципиальное значение при решении педагогических задач в современных условиях. Очевидно, что если поведение ребенка выходит за рамки общепринятых нравственных норм, которые лежат в основе общения людей, то его развитие будет деформировано. Поэтому симптоматично, что и педагогические дисциплины, наряду с философией, психологией личности, социальной психологией, активно включаются в исследование специфики нормативного поведения и нормативной регуляции, так как процесс воспитания будет эффективным только тогда, когда будут учтены выявленные нормы морали. Нормативность, выступая качественным обобщением массовой социальной практики, однотипных поступков большого числа индивидов при множестве подобных ситуации, с одной стороны, ограничивает общение, с другой определяет стиль и форму взаимоотношений людей. Личность непассивно относится к тем или иным нормативным требованиям. Она позволяет выбор тех образцов поведения, которые делают ее социально устойчивой. Нормы привносятся в коллектив в качестве оценки существующих взаимодействий, в то же время выступают регуляторами отношений и изменяются по мере развития последних ,8. Философ Д. На добро надо отвечать добром. Добро связано с созиданием. Противоположным добру является зло, оно приносит разрушение.