Подготовка учителей музыки к формированию эстетической культуры школьников : На прим. чуваш. нар. песен. творчества

• Автор: Кудаков, Юрий Дмитриевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 233 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глаза X. Теоретические основы подготовки будущих учителей музыки к использованию чувашского народного песенного творчества в формировании эстетической культуры школьников

1.1. Сущность, содержание эстетической культуры и место народной песни в ней

1.2. Классификация чувашских народных песен

1.3. Готовность учителей музыки к использованию чувашского народного песенного творчества в формировании эстетической культуры школьников
Глава II. Педагогические условия подготовки студентов к формированию эстетической культуры школьников средствами чувашского народного песенного творчества
2.1. Основы методики организации опытноэкспериментальной работы по подготовке студентов к формированию эстетической культуры школьников
2.2. Теоретическая и методическая подготовка студентов к формированию у учащихся эстетической культуры на занятиях

2.3. Практическая подготовка студентов к формированию эстетической культуры учащихся

2



6
Заключение
Библиографический список Приложение
1
2
Введение.
Актуальность


Сторонники теории мобилизации считают, что культурного диалога для благотворного взаимодействия недостаточно: необходимы со стороны правительства, государств, идеологов силовые и мобили-зирующие воздействия. Администрация многонациональных государств должка склонять традиционно замкнутые этнические группы к принятию доминирующей культуры. Реалии XX века показывают, что конфликты не исчезают. Теория "правильного котла" заменена на теорию "кипящего котла". Всё это ведет к противостоянию государств. Конкуренция в политической и экономической сфере ведет к необоснованному пониманию реалии между цивилизациями. С другой стороны, различия между религиями и культурами создают конфликты между близкими народами и государствами /Индия, Пакистан/. Возможно ли гармоничное взаимодействие полккультурных образований или будет продолжаться война цивилизаций? Некоторые считают, что необходимо решать все эти проблемы совместными усилиями, другие предлагают ввести одну религию, третьи призывают насильственно ввести повсеместно западные ценности. С нашей точки зрения, к гармоничному существованию наций могут привести такие отработанные механизмы, как соблюдение общечеловеческих норм /демократия, правовые кормы, запрещение всех форм экстремизма, в т. Каждой эпохе, каждой цивилизации, каждому народу присущ определенный уровень развития культуры. Создание новой культуры осуществляется на базе предшествовавших достижений, сохранения и преемственности культуры прошлого. Вместе с тем культура характеризует особенности сознания и поведения, а также деятельность людей в конкретных сферах общественной жизни. Таким образом,, к сфере культуры относится все то, что создано руками и умом человека, совместными усилиями людей и сохраняется, и передается подрастающим поколениям. В термине "поликультура" приставка "поли" (множество) в сочетании со словом "культура" характеризует не просто совокупность тех или иных видов культуры, не их кумулятивность, а содержание, глубину, высокий уровень развития культуры в определенных . Сказанное относится как к достижениям в определенную эпоху того или иного народа, класса, социальной группы, так и отдельного человека (культуры личности). Видный русский деятель культуры, писатель и философ Н. К.Рерих ввел в культурологию термин "Благодетельный Синтез", означающий единение культур - "синтез, самый вмещающий, самый доброжелательный", который "может создавать то благотворное сотрудничество, в котором все человечество так нуждается сейчас". Он писал: "От высших представителей духовного мира до низшего материалиста - торговца - все согласятся на том, что без синтетического сотрудничества никакое дело не может быть построено. В культуре целых государств мы видим, что там, где был понят и допущен широкий синтез, там и творчество стран шло и плодотворно, и прекрасно. Никакое обособление, никакой шовинизм не даст того прогресса, который создает светлая улыбка синтеза" /2, -/. Благодетельный Синтез" в известной мере выражает сущность понятия "поликультур-ное образование". Стержнем такого образования выступает усвоение учащимися идеи плодотворного сотрудничества народов, государств на основе синтеза общечеловеческих ценностей - усвоение как результат активного участия в той или иной социальной деятельности. Для современного понимания теоретико-методологических основ поликультурного образования представляют интерес взгляды испанского философа II половины XX века X. Ортега - и - Гассет на сущность культуры как систему идей о мире и человеке, не связанную с наукой. В отличие от науки, где истина анонимна, культура представляет собой совокупность знаний, имеющих смысл и значение только в личной повседневной жизнедеятельности. Подлинная культура -это культура "живая", являющаяся личным достоянием данного живущего человека. К ней обращается человек по мере личной потребности . Представители антрапологизма предпринимают попытки установить общие "культурные образцы", совокупность которых составляет содержание поликультуры. Овладение "культурными образцами" они рассматривают как приспособление человека к социуму, связывают это с воспитанием, с социализацией личности.