Педагогические условия становления жизненных целей старшеклассников

• Автор: Смирнова, Ирина Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 203 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Теоретические подходы к проблеме становления жизненных целей старшеклассников.

1.1. Проблема жизненных целей в философии.

1.2. Жизненные цели как предмет исследования психологоцедагогической науки.

1.3. Конструирование педагогической системы становления жизненных целей старшеклассников

Глава 2. Становление жизненных целей старшеклассников

2.1. Обоснование педагогических условий становления жизненных целей старшеклассников в реальной педагогической практике.

2.2. Обучение учащихся базисным основам целеполагания.

2.3. Личностно ориентированная направленность деятельности педагогов по становлению жизненных целей старшеклассников
Заключение.
Библиография


Цель движет потому, что она желанна и вызывает к себе влечение, сама при этом на находясь в движении (6, 0). Цели живых существ преходящи, сменяют друг друга. Вечной является высшая цель мира, перводвигатель, но и он «не подобен спящему», а находится в постоянной деятельности, мысля о себе самом (6, 5). Для изучения категории «цель» исключительный интерес представляет анализ Аристотелем искусственного рода возникновения вещей. Впервые в истории философии получает развернутое описание процесс целеполагания, движения цели человека. В отличие от процессов в природе, в которых форма в качестве телоса действует внутри вещи, здесь целевая причина лежит вне ее, в духе человека (6, 1). Итак, по Аристотелю, процесс целеполагания слагается из двух движений: идеального движения от цели через весь ряд средств к причинам и из противоположного по способу существования и направлению движения от начального действия до полного соединения формы с материей. Процесс в целом носит замкнутый, циклический характер, начинаясь и заканчиваясь целью. На всем протяжении деятельности цель выступает в качестве руководящего начала, определяющей причины по отношению к промежуточным звеньям, «архитектоники» деятельности. У Аристотеля можно найти высказывания о связи целеполагающей деятельности с социальной природой. Человек, познавая себя и условия, имеет возможность осуществлять свою цель различными способами. Цель выражает существо человека, то, что представляется в соответствии с его сущностью как благо. Каждому прирожденно стремиться к благу как цели, но реализует он это в зависимости от состояния блага. Субъективная цель истинна, когда она соответствует тел осу, то есть предустановленному назначению, и ложна, когда направлена на кажущееся благо, объективно благом не являющееся. Цель лишь отчасти зависит от самого человека. Стремление же к истинной цели не подлежит личному выбору, а человеку должно родиться с этим стремлением, как со зрением, для того , чтобы хорошо судить и выбрать истинное благо*(8, 1). Проблема цели человека была затронута и стоиками. В противоположность целесообразности инстинкта животных цель человеческих действий связана с сознательным размышлением и выбором. Свободное целеполагание предполагает возможность бесчисленных путей человеческой деятельности, универсальность многообразной природы человека. Поэтому только с человека начинается царство нравственности. В отличие от животного он не только живет настоящим, но и способен объединить прошлое и будущее, чтобы строить жизнь со знанием цели. Цель как понятийная структура развивается от стихийного, неоформленного в однозначное словесное выражение, к оформлению ее в четких терминах. Философия средневековья внесла мало нового в содержание понятия цели. В то же время было утрачено или искажено многое из идей, догадок древних по этому вопросу. Вся жизнь человека — лишь средство достижения конечной цели - блаженства в загробной жизни. Цель - суть проявления разума и воли бога. Большое значение придавал целям человека Ф. Бэкон: «Жизнь человека без цели преисполнена тоски и неизвестности» (, т. I, с. Важную ступень в истории развития философского понимания категории цели представляют взгляды И. Канта. Кант предложил считать целесообразными в собственном смысле лишь произведения человеческой деятельности, поскольку в их основе лежит сознательная цель. Рассматривая цель «как одну из действующих в мире причин», Кант по сути дела описал ту особенную форму причинности, которая характерна для человеческой деятельности. Цель может основываться на мотивах, но принятие ее есть всегда недетерминированный, абсолютно свободный акт. Действия человека можно, конечно, вызвать принуждением. Но такие действия не будут целью (, т. IV, с. Одна из главных особенностей концепции Канта состоит в том, что логико-гносеологическая проблематика цели разрабатывается в зависимости от этико-гуманистической, выступая как теоретическая основа для решения фундаментальных проблем человеческой жизни. В этой связи Кант различает три возможных уровня в постановке и решении проблемы цели.