Педагогическая концепция С. Т. Шацкого : Эволюция идей, принципов и целей

• Автор: Беляев, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 350 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с.4.

Гл.1. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Современные подходы в историкопедагогических исследованиях, с..

1.2. Образование как социокультурный феномен и объект историкопедагогического исследования. с..

1.3. Методы исследования. с..

1.4. Историографический обзор литературы и исследований творчества С.Т.Шацкого. с..

Гл.II. ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕЙНО ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ С.Т.ШАЦКОГО с.8.

2.1. Историкопедагогические предпосылки формирования гуманистических основ концепции педагогановатора. с..

2.2. Идея народности и принцип открытости. с.8.

2.3. Идея трудовой школы и принцип связи обучения и воспитания с жизнью. с.8
2.4. Педагогизация окружающей среды и принцип школоцентризма. с. 3
2.5. Антропологический подход и исследовательский принцип. с. 5
Гл.III. РАЗВИТИЕ ВЗГЛЯДОВ С.Т.ШАЦКОГО НА ПРОБЛЕМУ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ЦЕЛЕПОЛОГАНИЯ. С. 96.
3.1. Цели воспитания в конце X1 Хначале ХХвв. с. 04.
3.2. Отечественные идеологи свободного воспитания о его целях и задачах.
3.3. Государственная политика о целях воспитания в новой школе после
Октября г. с. 8
3.4. Эволюция взглядов С.Т.Шацкого на цели воспитания с.86.
3.5. Первая опытная станция как учебный научнопедагогический комплекс.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.70.
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако разработка теории ценностей вплоть до конца -х годов у нас рассматривалась как антитеза марксизму, вплоть до обвинений в неокантианстве. Неокантианты-В. Виндельбанд. Г.Риккерт и др. И.Канта, но и в русле ценностей культуры. Они исходили из противопоставления природы и культуры, игнорировали законы общественного развития. В итоге ценность у них определялась как категория трансцендентного сознания. Важным фактором было и то, что у классиков марксизма не было специально разработанной теории ценностей. Поэтому обращение к теории ценностей в марксизме трактовалось как увлечение буржуазной аксиологией. В одномерное пространство партийно-классового подхода к явлениям жизни никак не ' вписывалась теория ценностей, в которой различные стороны человеческого бытия рассматривались в многомерности пространства ценностных отношений. В начале -х годов интерес философов к проблеме ценностей заметно возрос. Одна за другой выходят работы,в которых, следуя гуманистическим традициям в философии,человек провозглашается высшей ценностью общества, как самоцель общественного развития. См. В них была разработана классификация ценностей, рассматривались ценностные аспекты в различных сферах общественной жизни, а главное-было сформулировано положение о месте ценностей в реальном мире, их структуре и о связи различных ценностей между собой: «. Это положение имеет особо важное значение для исследования, т. Утверждая идею о том, что человек действует в координатах общечеловеческих ценностей, В. Он показал и роль аксиологического подхода в исследованиях как необходимого звена между теорией и практикой, взаимосвязи аксиологии с педагогическими проблемами. В философской литературе получила развитие идея о ценностях, которые, выполняя роль стимулов, создают условия для реализации личностью своей активности на нормативно-ролевом и на личностно-смысловом уровнях. Так, И. Ф.Исаев считает, что познание сущности ценностей на личностносмысловом уровне помогает раскрыть смысл этой категории для анализа явлений конкретной педагогической реальности. Природа возникновения системы общечеловеческих ценностей лежит в плоскости формирования и удовлетворения потребностей человека: потребности возникают под влиянием объективных факторов конкретной среды, независимо от желаний и воли человека. Между субъектом и объективными условиями возникает противоречие, разрешая которое, человек обеспечивает своё саморазвитие, самодвижение. Таким образом, удовлетворение потребностей есть процесс разрешения противоречий, в ходе которого формируются и изменяются личностные структуры субъекта деятельности. Для нас это положение имеет важный смысл, т. С.Т. Шацкого потребность в служении интересам простого трудового народа, имея объективную природу и благоприятную субъективную структуру личности, в процессе своего разрешения и вывела его в собственно педагогическую деятельность. Именно аксиологические основания потребности служения народу и создали условия для его осмысления на личностностном уровне, что и дало возможность педагогу впоследствии максимально реализовать свой потенциал творческой активности. С.Т. Шацкого в таком ракурсе позволяет рассматривать возникновение и развитие его субъективной потребности в профессионально-педагогической самодеятельности не только на уровне этой личности, а в совокупности с конкретно-исторической реальностью общества в целом и собственно педагогического процесса, в частности. Рассмотрение педагогических ценностей как компонента педагогического сознания и мировоззрения объясняет процесс возникновения и развития потребности профессионального роста, без чего невозможен процесс творческого решения педагогических проблем. При условии наличия высокого и всестороннего личностного потенциала, развитой мотивационной сферы противоречия и трудности, встающие на пути, не только успешно преодолеваются, но и становятся фактором развития творческого потенциала личности и её самореализации. Чем выше уровень противоречия, тем больше мобилизуются потенции личности. Совпадение этих факторов и поставило С. Т.Шацкого в ряд выдающихся педагогов ХХ-го столетия.