Педагогическое взаимодействие как фактор личностного саморазвития учащихся и учителя

• Автор: Федотова, Елена Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 387 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВЛИЯНИЯ

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

1.1. Философскосоциологические подходы к пониманию роли взаимодействия с окружающим миром и людьми в саморазвитии целостного человека.
1.2.Психологические аспекты влияния деятельностного и межличностного взаимодействия на саморазвитие его субъектов

1.3. Педагогические основания влияния взаимодействия учителя

и учащихся на их взаимосвязанное саморазвитие

Глава 2. ВЛИЯНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПЕДАГОГА И ШКОЛЬНИКА

НА ИХ ЛИЧНОСТНОЕ САМОРАЗВИТИЕ.

2.1. Сущность и специфика влияния педагогического взаимодействия на процесс саморазвития личности
2.2. Предпосылки, факторы и условия личностного роста участников педагогического взаимодействия
2.3. Основные взаимосвязи процессов педагоического взаимодействия
и саморазвития личности.
Глава 3. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА САМОРАЗВИТИЕ УЧАЩИХСЯ И УЧИТЕЛЯ
3.1. Анализ практики педагогического взаимодействия, сложившейся
в общеобразовательной школе.
3.2. Практическое изучение взаимозависимости процессов педагогического взаимодействия и саморазвития личности
3.3. Активизация влияния педагогического взаимодействия
на личностный рост школьника и учителя
Глава 4. ОСНОВНЫЕ ПУТИ И УСЛОВИЯ ПОВЫШЕНИЯ
ЭФФЕКТИВНОСТИ ВЛИЯНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ
4.1. Совершенствование характера взаимодействия учителя и учащихся как условие продуктивности их личностного саморазвития
4.2. Учет особенностей саморазвития школьника и педагога при организации взаимодействия между ними
4.3. Усиление влияния педагогического потенциала среды на процесс саморазвития взаимодействующих между собой учителя
и учащихся.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


При реализации последнего, являющегося взаимодействием объектов, они так и остаются друг для друга «непроницаемыми реальностями». Бытие «одного с другим» как подлинное средство реализации отношений «я - ты», понимается автором таким образом, что «. В последнем он видит своего рода «дву-единство», понимая его как «до самых корней проникающее подлинное единство», а в самом взаимодействии - форму взаимопроникновения [2, 1]. Тем самым утверждается возникновение в процессе заинтересованного, базирующегося на потребностях личности взаимодействия так называемой «новой реальности», единого смыслового пространства и обоюдозначимой общности взаимодействующих субъектов. Исследуя понятия «личность» и «индивидуальность», С Л. Франк «выводит» их из своего понимания межиндивидуаль-ного источника их становления и развития. Он считает, что человек есть личность и индивидуальность « . Таким образом, идеи С. Л. Франка позволяют увидеть, что личность существует как бы на границах сущности и существования, в пространстве реального взаимодействия индивида с другими людьми. С этим выводом пс рекликаются представления М. М. Бахтина и Э. В Ильенкова [; 0]. Вмес с тем, мысль С. Л. Франка о том. Г.С. Батищева. Рассуждая о началах «бытийственной взаимности», автор определяет в качестве одного из ее главных свойств доминантность на других, а также приоритет «взаимности и сопричастности» [, 6]. Говоря о путях пополнения человеком собственного опьгга «духовного делания», духовного самовзра-щивания, он утверждает, что этот опыт не может быть «лишь некоторым ав-таркичным самосовершенствованием», а обретается и развертывается «в более многомерном пространстве самого поступочного бытия субъекта» и по своей сути предстает как «опыт всецело взаимостный, междусубъектный» [, 0]. Тем самым он связывает и духовное самосовершенствование индивида с его контактами с другими людьми. Особое место в размышлениях Г. С. Батищева о взаимодействии как основе самосовершенствования занимает проблема ценностей. Поэтому она чаще ведет к взаимному непониманию, так как человек в данном случае коммуницирует «. Проблема безадресности человеческого бытия, отсутствия реальной общности между людьми особенно остро встает перед обществом в переломные моменты его истории и в значительной степени оказывает влияние на станов- * ление личности. Помочь растущему человеку «обрести себя», сделать свое а собственное бытие значимым для другого и тем самым для самого себя при- щ зван, по нашему мнению, педагог, организующий воспитательное взаимо- щ действие с учащимися. Г.С. Батищевым «глубинное общение» как «смысловое представительство одного в другом» [, 4-5]. Вопросы смыслового взаимодействия индивида с окружающим его миром глубоко исследуются и сторонниками антропологического психологизма и экзистенциализма, которые считают, что подчинение обстоятельствам далеко не всегда способствует избавлению человека от одиночества и тревоги. Касаясь аспекта результативности тех или иных контактов, Э. Фромм как бы связывает в своих высказываниях представления, сложившиеся в разных философских школах и течениях, в единое целое. Наивысшим проявлением связей человека с людьми и природой он называет любовь (как наиболее значимую христианскую добродетель - Е. Ф.) и творческий труд (как самое яркое проявление материальных отношений - Е. Ф.), а их основу видит в полноте и силе целостной личности [7, ]. Примечательно, что каждый индивид понимается с этой точки зрения как активное существо, включенное в процесс поиска условий, обеспечивающих его внутренние потребности. Человек, как считает Э. Щ чит жить [7, ]. В унисон с данным высказыванием Э. Фромма звучит мысль известно- в го отечественного социолога Г. М. Андреевой, которая утверждает, что про-Я блему человека и его взаимодействия с миром нельзя рассматривать вне кон-й текста общественной деятельности и социальных процессов [, 4]. Оста-*« новимся в этой связи на социологическом подходе к пониманию взаимодей- И ствия, позиций его субъектов, его места в саморазвитии последних.