Дидактическая система формирования рационального подхода к учебной деятельности у студентов вузов

• Автор: Плотникова, Ирина Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 220 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение с.З.
ГЛАВА I Анализ проблемы формирования у студентов
рационального подхода к учебной деятельности. с.9.
1.1 Методологический аспект проблемы рациональности. с
1.2 Сущность и компоненты рационального подхода к учебной деятельности. С
ГЛАВА II Условия и пути построения дидактической системы формирования рационального подхода к учебной деятельности у студентов. с
Н 1 Разработка дидактической системы формирования рациональной учебной деятельности у студентов Вузов. с
.1.1 Цели и условия обучения. С
.1.2. Организация процесса обучения рациональным способам учебной деятельности. с. .
.1.3. Отбор и организация учебного материала. с
II 2. Значение преемственности в системе обучения студентов рациональному подходу к учебной деятельности. с
II 3 Особенности адаптации и проблема готовности студентов
первокурсников к овладению рациональным подходом к учебной деятельности. с. .
ГЛАВА III Исследование процесса формирования у студентов рационального подхода к учебной деятельности. с.3.
II. Определение исходного уровня сформированности у студентов рационального подхода к учебной деятельности. с. 0.
1.2. Организация и ход эксперимента. Анализ результатов. с.
Заключение с.1.
Список литературы


Разум эпохи Просвещения - это синоним фундаментального соответствия между миром идей и миром вещей, общей гармонии между законами миропорядка и осуществимыми стремлениями. Просвещенческая концепция "вечного разума" обнаруживает свою несостоятельность в период французской буржуазной революции перед лицом реальной истории: террора, завоевательных войн, социальных конфликтов и неразрешимых противоречий. С конца XVIII - начала XIX века начинается этап осознания утопичности идеалов Просвещения, этап сомнений преодолеваемых переосмыслением просветительской концепции разума с позиции более высокого диалектического разума. Возникновение спекулятивнодиалектической системы Гегеля выступает как средство "спасения европейского рационализма". В это период (конец XIX - начало XX века) более привлекательными для европейской интеллигенции становятся исторические концепции, отказывающиеся от решительных перестроек и основанные на вере в возможность постепенных положительных социальных перемен. Эта позитивистская, третья по счету, форма европейского рационализма, ориентирующаяся на развитие естествознания и техники, ведет человечество по пути прогресса. Когда же возникло сомнение в позитивной роли научного разума, проблематизирующие эту некогда самоподразумеваемую предпосылку, тогда начался современный этап кризиса европейского рационализма. Этот кризис можно назвать общим, ибо он затрагивает основополагающие принципы рационализма как такового, а не только той или иной его исторической формы. Три выделенных выше этапа соответственно основаниям данной типологии можно назвать этапом Разума (глобальным рационализмом, или эпохой господства разума как всеобъемлющего принципа). В XX веке складываются два типичных взгляда на соотношение научной рациональности и других форм духовной жизнедеятельности людей: сциентистская "рациональность", с одной стороны, иррациона-листический "антропологизм" - с другой. Удачно выразил эту антиномию К. Леви-Стросс, говоря о том, что в попытке выявить индивидуальность человека философы "рациональности без субъекта. Исследования XX века различных форм духовной деятельности показало, что монополия науки и научного мышления на "рациональность" как будто бы приходит к концу. В каждой из форм духовной жизнедеятельности обнаруживается своя рациональность, своя "логика", то есть объективная порядочность, не сводимая к какой-то иной, например, научной. В XX веке осуществляется разработка новых представлений о рациональности науки, согласно которым аксиоматическое построение заменяется гипотетико-дедуктивным, а задача науки понимается как описание эмпирически данных явлений. Научные истины понимаются как отражение не сущности, но упорядоченности явлений, вероятностное по своей природе. Назначение науки все более связывается с инструментальным аспектом познания, с рациональным исчислением вероятности и подысканием оптимальных средств реализации ее. Важное место в структуре мотивации, ориентации человеческой деятельности занимает иррациональность. Эта проблема решается в трех основных направлениях: объективная иррациональная видимость антагонистических общественных отношений, как источник иррациона-листических представлений субъекта этого общества []; иррациональные формы проявления стихийных последствий человеческой деятельности; диспозиционный характер "иррационального" в обоих этих смыслах. Последнее означает, что говорить о рациональности или иррациональности можно только в отношении способностей познающего и действующего социального субъекта. Интересную иллюстрацию изменений поля восприятия, в результате которых иррациональные элементы то, казалось бы, входят внутрь жизненного мира европейца, то оказываются за его пределами, мы находим в книге М. Фуко "Безумие и неразумие. История безумия в классический век" [0]. Так в средневековье, полагал М. Фуко, рациональное и иррациональное, разумное и неразумное органично связаны друг с другом на уровне понятий и в обыденной жизненной практике (ярким примером служит такое социальное явление, как "корабли дураков": отправляемые в изгнание "безумцы" не были лишены привлекательности и даже величия).