Этнопедагогика "кут-сюр" в воспитании и развитии личности ученика якутской школы

• Автор: Портнягин, Иосиф Семенович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 363 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ЭТНОПЕДАГОГИКА КУТСЮР,

КАК СОЦДАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.

1.1. Проблемы народного воспитания в историкоэтнографической литературе.

1.2. Учение кутсюр как предмет философского осмысления

1.3. Педагогическое обоснование концепции учения айыы

и школы воспитания кутсюр.

1.4. Теоретические основы организационнопедагогического обеспечения народных традиций, обычаев и
праздников.

1.5. Отражение этнической педагогики в фольклоре якутов

1.6. Идеал совершенного человека в учении айыы и
школы воспитания кутсюрт
Выводы по главе.
Глава 2. ЭТНОПЕДАГОГИКА КУТСЮР И ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ.
2.1. Трансформация народных традиций для умственного
развития детей
2.2. Нравственные идеалы в системе учения айыы и
школы воспитания кутсюр.
2.3. Учение айыы о трудовом воспитании детей
2.4. Средства и формы воспитания здорового поколения
2.5. Народные представления о прекрасном и учение айыы
об эстетическом воспитании личности.
Выводы по главе.
Глава 3. СОДЕРЖАНИЕ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ЦЕЛОСТНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРОГРЕССИВНЫХ ТРАДИЦИЙ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В ПОДГОТОВКЕ
БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ.
ЗЛ. Формирование этнопедагогической культуры будущего учителя.
3.2. Сельская социальная среда как фактор воспитания
детей и молодежи.
3.3. Формы и методы совершенствования воспитания
на основе изучения этнопедагогики кутсюр
3.4. Этнопедагогические идеи в работе учителей.
Выводы по главе
Глава 4. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА
ПО РАЗВИТИЮ ЛИЧНОСТИ УЧАЩИХСЯ ЯКУТСКОЙ ШКОЛЫ
4.1. Программа опытноэкспериментальной работы.
4.2. Модель выпускника сельской школы
4.3. Опытноэкспериментальное исследование развития личности
школьника
4.4. Результаты эксперимента.
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Камю - “Бунтующий человек” - философия экзистенциализма является иррациональной, но отличается от философии “кут-сюр” как по своему содержанию, так и по методу и больше ориентирована на внутренний мир человека, на его интимнейшие переживания, вне зависимости от природы. Философия же “кут-сюр” рассматривает человека как часть, исходящую из природы и, прожив достойную жизнь, уходящую в нее. Третий мир” в эпистемологии //Современная Западная философия. Словарь. М., . С. 7. Ийэ кут, Салгын кут объединены в систему, как всеобщие способы отношения человека к природе. Кут-сюр” глубоко проникли в философию народа саха и являются исключительно содержательными этнофилософскими категориями. Отдельные философы /О. Больнов (ФРГ), Н. Аббаньяно (Италия)/ стремятся создать оптимистический жизнеутверждающий вариант эсзистенциализма, который предполагает преодоление субъективизма и пессимизма других представителей экзистенциализма - Хайдеггера, Сартра и т. Оптимистическая философия народа саха основывается на практике, исходит из жизненной философии, которая регулирует сознание и поведение людей в обществе. В этом философия “кут-сюр” в корне отличается от философии экзистенциализма. Более глубокий анализ философии “кут-сюр” позволяет осмыслить философские основы одушевленности и одухотворенности природы, где материя и дух никак не противопоставляются, а представляются в единстве. По учению айыы, Юрюнг Айыы Тойон и его пантеон создают реальную действительность окружающего мира. Формой выражения этого являются пантеизм и панпсихизм народа саха. Пантеизм одухотворяет природу, наделяя ее сверхъестественными свойствами, “растворяя” божественное в природе. По представлению саха, Юрюнг Айыы Тойон, сотворивший Вселенную, создавший человека и подаривший ему жизнь, рассматривается в образнофилософском понимании, ибо человечество воспринимается как часть материального мира - развивающегося и возрождающегося. Согласно теории панпсихизма природа обладает одушевленностью, психикой. С этим учением совпадает теория иччи. Дух-хозяйка Земли (иччи) - Аан Алахчын Хотун и Аал-Луук мае - мировое священное дерево - отражают структуру мира. Ствол дерева находится в срединном мире (Орто дойду), крона выходит в Верхний мир (УоЬээ дойду), корни спускаются в Нижний мир (Аллараа дойду). В этом дереве обитает дух хозяйки Земли (Аан Алахчын Хотун). Аал-луук мае), одушевленное существо, философски рассуждающее о двух началах мира - добра и зла. Это есть философский дуализм, в основе которого лежат две независимые друг от друга субстанции - материальная и идеальная, физическая и духовная. С точки зрения философии саха, материальное или идеальное существует только в единстве, например, “мае иччитэ”. Мае (дерево) - материальная субстанция, иччи (дух) -идеальная субстанция. Мае и его иччи существуют неразрывно. Материальное является идеальным, а идеальное -материальным. Физическое и духовное в реальности существует не изолированно, а слитно. Например, физическое тело не может жить без духовной сущности (иччи), а иччи не может существовать вне физического тела. Такой подход позволяет саха наиболее полно описывать природные явления, в чем и состоит философия пантеизма, панпсихизма и анимизма, имеющие для народа большое значение. То есть панпсихизм - философски разработанная форма анимизма и народная философия (8). Иррациональная философия Н. А.Бердяева - философия персонализма -ближе к учению экзистенциализма. Тем не менее она заключается в том, что в ней подчеркивается идея развития индивида и его индивидуальности только тогда, когда человек почувствует себя частицей природы и творческим началом своей преобразующей деятельности. У Н. А.Бердяева духовное понимание жизни всегда предполагает не только человеческую, но и божественную жизнь, в то время как в якутской философии айыы божественная жизнь утверждается как жизнь достойная саха, жителя Среднего мира. Кут-сюр” как натурфилософское учение включает в себя совокупность представлений человека о Вселенной (Аан Ийэ дойду) и месте человека в ней. Поэтому она и выражает картину мира (УеЬээ дойду, Орто дойду, Аллараа дойду) со всеми ее обитателями (урдук айыылар, дьоннор, иччилэр, абааИылар). Центральное место в ней занимает человек.