Экологический потенциал адыгского эпоса "Нартхэр" и его познавательно-воспитательное значение в национальной системе образования

• Автор: Афашагова, Аминет Амербиевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основы экологического образования

этноэкологический аспект.

1.1. Этноэкологический аспект как компонент экологического образования

1.2. Современные тенденции развития экологической культуры.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Познавательновоспитательное значение адыгского эпоса Нартхэр в экологическом образовании студентов.

2.1. Основные аспекты культуры адыгского этноса в эпосе Нартхэр

2.2. Экологический потенциал адыгского эпоса Нартхэр и его познавательновоспитательное значение в развитии экологической культуры студентов

Выводы по второй главе.

Заключение.
Список литературы


Термин «экология» происходит от двух греческих слов: «oicos» - дом, родина, место обитания и «logos» - учение, наука, разум, разумение. Долгое время он использовался только в зоологии и был малоизвестен даже среди ученых биологических специальностей. Со второй половины XX века в связи с усугублением экологического кризиса смысл экологии усложняется, что и отражается в ее определениях. Экология - наука, изучающая условия существования живых организмов и взаимосвязи между организмами и окружающей средой (,,). Экология - исследование положения человека как вида и общества в экосфере планеты, его связей с экологическими системами и меры воздействия на них. Экология - наука о способах ограничения потребления ресурсов биосферы для удовлетворения потребительских нужд хозяйственной деятельности человека, или, иными словами, наука ограничительных прогнозов в хозяйственной деятельности человека на Земле (). Экология - не только система наук, а нечто невообразимо большее - это мировоззрение, где ядром является система понятий и законов, составляющих основу биологической экологии (,). Понятие «потенциал» (от лат. Следует рассматривать отношения природы и человека как отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальна», общежительна, обладает своими «правилами поведения». И их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях. Обе культуры - плод исторического развития, причем развитие человеческой культуры совершается под воздействием природы издавна (с тех пор как существует человечество), а развитие природы с ее многомиллиоинолетним существованием - сравнительно недавно и не всюду под воздействием человеческой культуры. Одна (культура природы) может существовать без другой (человеческой), а другая (человеческая) не может. Но все же в течении многих минувших веков между природой и человеком существовало равновесие. К сожалению, это равновесие ныне нарушено вследствие отлучения человека от природы и культуры. И самое страшное, к чему может привести эта дисгармония - исчезновение духовности. А без нее человек не может стать человеком (). Нарушение гармонии между природой и человеком, природой и развитием общества изменило не только мир, но и место, и роль самого человека в мире. Человек - единственный вид в биосфере, который определяет се судьбу в исторически малом отрезке времени. Л сознание меняется медленно. Ошибки современного человека по своей природе те же, что и три тысячи лет назад, однако по масштабам своих последствий, а значит и риску, превышает ошибки предшественников на много порядков. Поэтому многие современные исследователи приходят к выводу: экологический кризис, порожденный антропогенной деятельностью и заключающийся в утрате естественных способностей природы к самовосстановлению - это философско-идеологический, мировоззренческий кризис. По утверждению исследователей, экологический кризис обусловлен «стрелками» (3), направляющими развитие духовности к конкретным ценностям и категориям, без корректировки которых невозможны радикальные изменения, ведущие к предотвращению экологической катастрофы, заключающейся в потере биосферой своей функции естественной и автоматической саморегуляции. Стала очевидностью, общепризнанной важнейшая роль экологической культуры каждого человека, в качестве первого и основного «рычага», который способствует переводу этих «стрелок» к общечеловеческим ценностям, изменению существующего мировоззрения (). Глобальность характера перевода «стрелки» в сознании каждого человека от антропоцентризма, то есть, депонирование человека с вершины иерархической пирамиды мира природы в рядовой биологический вид биосферы, подчиняющийся ее законам, формирование конкретных ценностных категорий личности, адекватно с переходом от представлений Пталомея (в центре мироздания - Земля) к Коперниковской системе, «остановившей» Солнце и «двинувшей» Землю. Экологическая культура рассматривается как часть общей культуры. Понятие «культура» принадлежит к одним из фундаментальных и носит многофункциональный характер, причем интерес к ней с каждым годом возрастает, сегодня столько ее определений, сколько исследователей.