Формирование профессионально-этической культуры социального педагога

• Автор: Шарова, Ия Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования профессиональноэтической культуры социального педагога.

1.1. Историкоэтический анализ социальнопедагогической

деятельности и модели личности педагога

1.2. Сущность, структура и содержание профессиональноэтической культуры социального педагога.
Глава 2. Процесс формирования профессиональноэтической культуры социального педагога.

2.1. Уровень сформированности профессиональноэтической

культуры социальных педагогов в массовом опыте

2.2. Педагогическая технология формирования профессиональноэтической культуры социального педагога1.

2.3. Динамика формирования профессиональноэтической культуры социального педагога.

Заключение.
Список литературы


Многие из них задавались вопросом о том, как же реализовать эту модель в действительности и каким должен быть человек, формирующий соответствующие нравственные качества другого человека. На мировоззрение и нравственные отношения людей определенной исторической эпохи оказывали влияние особенности форм их организации. Древние государства- полисы имели общинное строение: их граждане монопольно владели землей , они же составляли войско, их же собрание определяло политику. Взаимопомощь, круговая порука, действие “всем миром" отличают нравы такого общества. Из тесной связи с землей, с конкретной территорией рождается патриотизм и изначальная экологичность мышления человека. Из патриархального быта и главенства мужчины вытекает послушание и уважение ко всякому старшему. Из чувства сплоченности членов общины как ныне живущих, так и умерших и еще не родившихся, вытекает уважение к мертвым и забота о потомках, а также нравственная связь с ныне живущими. Человек общины всегда помнит о принадлежности к своей общности, осуждается “Иван, родства не помнящий". Таким образом, как мы видим, коллективистская ориентация сознания изначально составляет краеугольный камень морали. Характер взаимоотношений первобытного человека с природой вызывал ощущение неразрывной связанности: люди и боги живут как бы общей жизнью, обладают общими чертами и даже пороками. Боги не только всемогущественны, они капризны, мстительны, любвеобильны, и в тоже время герои мифов наделены фантастическими способностями в преодолении зла, в борьбе с врагами. Тогда он приходит к мысли о существовании некоего абсолюта, или “первочеловека". В Китае единое - “великое начало”, обожествлено в Небе -"Тянь”. Тянь” рождает на свет человеческий род и дает ему правило жизни. Освещение общественных устоев, их сохранение и поддержание - важнейшая социальная функция культа Тянь. Складывающееся несколько позже представление о человеческом совершенстве предполагает, прежде всего “гуманность", которая трактуется здесь как следование ритуалам, правилам, этикету. Этикет”, помимо норм непреходящей ценности вроде правдивости, доброты, смелости, морального императива, - “то, чего я не хочу, чтобы делали мне, а я не хочу делать другим”, включал в качестве первостепенных принципов добродетельности уважение и строгое подчинение сложившемуся разделению социальных ролей: государь должен быть государем, сановник - сановником, отец -отцом, сын - сыном. Педагог в такой ситуации был призван следить за соблюдением этих требований и сам являться показательным примером соответствия им. Педагог должен был воспитать благородного человека, который прекрасно вписывается в китайское общество, с фанатическим чувством долга, ставящего благо государства выше собственного блага. В книге “Люнь юй” («Беседы и рассуждения») собраны суждения Конфуция и его учеников. С.6) Образ Учителя предстает здесь как образ самого благородного из всех благородных мужей. Благородный муж является средоточием всех совершенств. Вот несколько высказываний из этой книги. Они наилучшим образом показывают нравственное содержание образа Учителя и образа благородного мужа. Они содержат в себе указания, ориентиры для человека, стремящегося познать Дао, правильный путь. Учитель сказал: “Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей". Цзы-гун спросил: “Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: “Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе”. Учитель сказал: “Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково”. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем". Конфуцианство, заложившее с древности идеологический фундамент китайского общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной ориентации - "ли”, что означало норму, правило, церемониал.