Теория и практика развития личностной свободы учащихся в системе начального образования

• Автор: Зайцев, Владимир Васильевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 413 с. : ил.

1.1. ЭВОЛЮЦИЯ ПОНИМАНИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМАХ В ПЕРИОД С АНТИЧНОЙ ЭПОХИ ПО

1.2. Различные подходы к трактовке свободы в философии XIX XX вв.

Выводы по 1 главе.

Г Л А В А 2. ИДЕЯ ВОСПИТАНИЯ СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ И ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.1. Педагогика послушания как альтернатива теории свободного развития личности.

2.2.Становление и развитие идеи воспитания свободной личности в европейской педагогике XVII НАЧАЛА XX вв
2.3. Развитие теории и практики свободного воспитания в отечественной педагогике конца XIX НАЧАЛА XX ВВ

Выводы по 2 главе.

Г Л А В А 3. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТНОЙ СВОБОДЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

3.1. Отражение феномена личностной свободы в зарубежной и отечественной психологии

3.2. Особенности проявления и развития личностной свободы младших школьников

3.3. Отражение проблемы воспитания личностной свободы в современной педагогической ТЕОРИИ
Выводы по 3 главе
Г Л А В А 4. КОНЦЕПЦИЯ ПОСТРОЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ НА
ОСНОВЕ ПРИНЦИПА СВОБОДЫ
4.1. Целевой и содержательный компоненты процесса развития личностной свободы МЛАДШИХ школьников
4.2. Технология организации учебного процесса, направленного на развитие личностной СВОБОДЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
Выводы по 4 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Как видим, в христианстве свобода отражалась в своеобразном синтезе воли, необходимости и свободы 2. Протоиерей Богоявленский в своих работах делал акцент на том, что человек должен иметь возможность самостоятельного выбора цели деятельности и наличие свободной воли. Свобода, по его мнению, есть не только одно из условий, но и основание нравственной деятельности человека. Он рассматривал свободу сквозь призму необходимости, которую делил на внешнюю и внутреннюю. Внешняя необходимость обусловлена влиянием внешних причин принудительного характера. В этом случае деятельность человека зависит не от него самого, а от влияния внешнего мира. Внутренняя естественная необходимость проявляется тогда, когда человек в своей деятельности руководствуется исключительно собственной природой. В этом случае никакие отступления от законов его собственной природы для него невозможны. Свобода воли состоит в том, что она никакими внешними причинами не может быть определена. Свобода воли остается даже тогда, когда человек совершенно лишен внешней свободы действий 6. Одним из важных понятий христианской философии, которое помогает отразить богатство и многообразие содержания свободы, является понятие соборности. Его смысл хорошо раскрывает Н. О.Лосский в книге Характер русского народа Занимаясь вопросом о том, как сочетать в церковной жизни два трудно соединимых принципа свободу и единство, Хомяков выработал замечательное оригинальное понятие соборности. Согласно его учению, принципом строения Церкви должна быть соборность, разумея под этим словом единство многих лиц на основе обшей любви их к Богу, к Богочеловеку Иисусу Христу и к правде Божией. Понятие соборности, выработанное Хомяковым, так ценно и своеобразно, что перевод его на другие языки невозможен, и слово соборность уже принято в немецкой и англоамериканской литературе. Содружество англиканских и православных христиан, существующее в некоторых городах Великобритании и Соединенных Штатов Америки, издает даже журнал под названием БоЪогпо 9. Таким образом, понятие соборности не позволяет, на наш взгляд, интерпретировать религиозное понимание свободы исключительно как процесс отчуждения. Соборность предполагает взаимодействие человека с локальным социумом, установление в этом социуме взаимопонимания и единства. Вместе с тем, следует отметить тот факт, что все великие религиозные пророки от Кришны до БахаУллы учили, что человек быстро теряет свою свободу, как только обретает массу материальных связей и предметночувственных вожделений. Такие связи делают человека чересчур зависимым, уменьшают свободу его выбора. Завершая анализ религиозного понимания свободы, отметим, что христианство всегда подчеркивало обусловленность человека Божественной Волей. А.М. Первый подход характеризуется приматом Божьей воли, в соответствии с которым все в мире и человеческом обществе происходит по воле Божьей. Игумен Филарет считал, что человек не имеет абсолютной, безусловной свободы, такой высшей творческой свободой обладает только Всемогущий Бог. В соответствии с другим подходом взаимодействие человека и Бога осуществляется путем их сближения, синтеза, поскольку человек может бьггь свободным только благодаря своему постепенному приближению к Богу и прислушиванию Его заветам. Божественный промысел не уничтожает, а утверждает человеческую свободу. Человеческая свобода это участие в свободе Царства Божьего. Суть свободы состоит не в отчуждении от Бога и законов, данных Им природе, а в освобождении индивида от власти суетного мира. Но никто не может достичь этой цели сам собой, без Иисуса Христа, без руководимой им церкви 2. Категория свободы для христианства настолько существенна, что его можно было бы назвать религией свободы. Во времена господства религиозного мышления проблема свободы в основном рассматривалась сквозь призму отношений между человеком и Богом Августин, Ф. Аквинский, Плотин и др Цель свободы виделась в единении с Богом. Этому человек должен был полностью посвятить свой дух, внутренние мотивы поведения 2.