Теоретические основы становления и развития педагогической аксиологии

• Автор: Чижакова, Галина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 330 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКСИОЛОГИИ

1. Идея ценности и ее развитие в общей аксиологии и педагогике

1.1. Основные аксиологические проблемы и их развитие в философской и педагогической мысли Запада

1.2. Идея ценности, ее развитие в отечественной философии и педагогике

2. Философия образования как теоретико

методологическая основа педагогической аксиологии

ГЛАВА И. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКСИОЛОГИИ

1. Факторы становления педагогической
аксиологии как самостоятельной отрасли педагогической науки
2. Понятийнотерминологический аппарат педагогической аксиологии
2.1. Образование как ценностная категория
2.2. Функции образования
3. Методологические подходы к определению иерархической структуры педагогической
аксиологии в современной философии образования и теории педагогики
ГЛАВА III. ЛОГИКОСТРУКТУРНОЕ ПОСТРОЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКСИОЛОГИИ
1. Обоснование классификации образовательных ценностей
2. Принципы логикоструктурного построения
педагогической аксиологии
3. Иерархия ценностей образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Тезис Сократа "Никто не ошибается добровольно" подчеркивает ценность знания, позволяющее отличить реальное добро от того, что таковым не является. Основным вкладом Сократа в развитие педагогической мысли была его «майэвтика» - метод диалектических споров, посредством которых ученик познавал истину. Действия воспитателя в процессе передачи ученику знаний должны быть продуманы с точки зрения социальной ценности и личного блага воспитанника. Материалы Древней Греции. М., . С. 7. Сократом были сформулированы требования к воспитателю, являющемуся носителем "демона", разума, совести. На воспитателе лежит педагогическая ответственность за развитие у ученика познавательной активности, познавательной самостоятельности как решающих факторов успешности педагогического процесса, так как подлинное знание приобретается только самостоятельными усилиями. Многие педагогические идеи Сократа актуальны и в наше время. Например, положение о том, что развитие педагогического процесса обусловлено диалектическим единством и противоположностью тезы и антитезы, а его результат представляет собой постановку и разрешение противоречий, что основой формирования убеждений личности является система знаний. Платон (7-7 до н. Бога, который является высшим Благом, источником всех благ и конечной целью стремлений человека. Человек, по мнению Платона, - лишь «визуальная игрушка Бога». Чувственный мир является порождением «идей» и «материи» и занимает между ними среднее положение. Идеи не существуют в видимом мире, поэтому их невозможно воспринять органами чувств, они познаются разумом. Доброта, Мудрость - это свойства души и их нельзя представить наглядно. Сама душа - основа личности - также не является материальным объектом, она заключена в теле, но способна перевоплощаться. В отличие от вечных идей чувственные вещи, по мнению Платона, преходящи и относительны, они зависят от пространства и времени. Виды познания различны, зависят от познаваемых предметов. Достоверное знание возможно только об истинно сущих «видах». Источником знания являются воспоминания бессмертной души человека о мире идей, который она созерцала до того, как вселилась в тело. Поэтому о чувственных вещах возможно не знание, а только мнение. Платон первым с философских позиций обосновал систему образования, подчеркивая при этом необходимость государственного образования. В работах «Пир», «Федр» Платон выделил несколько начал личности: чувство - низшее начало души, так как им познается только внешнее, оно нарушает целостность души; воля - более высокая часть души, ее верный страж, умеряющий чувства, не дающий им превратиться в страсть; разум руководит волей, указывает ей, как правильно поступать. Таким образом, Платон выделил чувственную, волевую и разумную часть души. Вместе с тем, выстраивая свои педагогические идеи о последовательности преподаваемых наук, о главенстве абстрактных дисциплин, Платон выступал против принудительного навязывания мировоззрения. Аристотель (4-2 до н. Платона, переработал его учение об идеях и сделал вывод, что идеи не являются самостоятельно сущим, они лишь «внутренняя сущность вещей». Соединив, таким образом, идею-сущность с чувственно воспринимаемыми вещами, Аристотель создал предпосылки для объективного изучения природы и общества, в частности, для теоретического осмысления педагогических явлений, которые затем обогатили педагогическую мысль. Различая знание достоверное и вероятное, философ рассматривал оба знания в их взаимосвязи, так как индуктивное обобщение как условие познания общего невозможно без чувственного восприятия. Знания, подчеркивал Аристотель, не даются от рождения, они приобретаются в процессе деятельности (собирание фактов, их осмысление и т. Рассматривая эстетические и нравственные аспекты блага, он разделял их на материальные (телесные), такие, как здоровье, красота, и духовные (более высокие) - добродетель, разумность, наслаждение. Он утверждал при этом, что знание само по себе не делает человека добродетельным, чтобы таковым быть, нужны еще благоразумные поступки.