Система гражданского воспитания личности в школе этнокультуры

• Автор: Власова, Виктория Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новочеркасск
• Количество страниц: 181 с.

Содержание
Введение.

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ

ГРАЖДАНСКОГО ВОШОТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ШКОЛЕ ЭТНОКУЛЫУРЫ.

1.1. Методология исследования проблемы гражданского воспитания личности.

1.2. Гражданское воспитание в школах России.

Глава И. ОПЫТ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ШКОЛЕ

ЭТНОКУЛЬТУРЫ

2.1. Условия эксперимента.

2.2. Методика определения предмета исследования и выстраивания сценария педагогического эксперимента.

2.3. Воспитание личности на уроках граждановедения

2.4. Опыт организации эксперимента по формированию гражданственности во внеурочной работе. о
2.5. Соответствие результатов формирующего эксперимента изначальным целям и задачам. Ю
2.6. Школа этнокультуры как организующий центр многонационального социума. 1
Заключение .
Список использованной литературы


Бесконечность разнообразия мира и форм жизни в нем, в том числе форм жизни разумной, вызывает потребность в развитии такого важного элемента гражданского мышления, который мы бы назвали «любопытствующей толерантностью». Спокойная, доброжелательная, надеющаяся на взаимность и заранее уверенная в достижении взаимного согласия любознательность вкуса с априорно «запрограммированной» (воспитанной с самого раннего детства) терпимостью ко всем без исключения видам, системам и канонам человеческого существования есть наиболее важный, с нашей точки зрения, составляющий аспект гражданственности [, ; , 6; 6, ]. Не будет его - не будет такого мировоззрения. На первый план выходят такие аспекты, как способность к диалогическому общению, т. Аполитизм в положительном, конструктивном смысле этого слова как основа неагрессивного, консенсусного нахождения контактов и общих точек соприкосновения с самыми разными партиями, движениями и группировками, стремящимися через захват каких-либо властных полномочий выражать свои программные установки и идеологические постулаты. Это далеко не полный перечень признаков наличия у конкретного индивида гражданственного сознания, признаков, которые кажутся нам необходимейшими для проявления степени высшей зрелости такого сознания. Однако было бы неверным рассматривать гражданственность в ее наиболее совершенной форме лишь под углом зрения общечеловеческих ценностей. Ясно, что при всей кардинальности перемен в современном мире гражданское мировоззрение как выражение глубокого и сильного чувства Родины должно занимать свое, неизменно определяющее систему личностных ценностных ориентаций место в душе каждого человека [, ]. После развала тоталитаризма коммунистической идеологии в нашей стране сменились акценты гражданского патриотизма. Быть патриотом сегодня вовсе не означает противопоставлять свой народ, свою страну всему остальному миру, считая, что именно твое Отечество способно и должно преподать урок обустройства жизни всем остальным, с крутой расправой над теми, кто не желает учиться на чужих примерах [, ]. Наступила эра реставрации в новых социально-экономических условиях патриотической гражданственности особого рода, подобной, например, любви и вниманию к своей семье, близким (и не очень) родственникам, родному дому. Подобная позиция, которую мы разделяем, не является пропагандой образа гражданина как носителя патриархально-консервативного сознания, вся суть которого сводится к охранению и приумножению своего собственного домашнего мирка. Среди педагогов и общественности высказываются опасения: не воспитаем ли мы новое мещанское сословие в духе пьес Островского и Горького, в которых драматурги так нелицеприятно отзывались о мещанах-обывателях. Но, вопреки идеологическим литературоведческим штампам, во-первых, мещанство прошлого - это не только сугубо отрицательные персонажи российской сцены и история этого по-своему замечательного сословия старой России еще ждет своего талантливого и непредвзятого бытописателя [, -]. А, во-вторых, преодоление социально-исторического нигилизма прежней идеологической системы требует возврата к лучшим сторонам и бесспорным ценностям старого доброго патриархального быта: уютный дом, большая семья [2, ], домашние праздники, домашнее воспитание и обучение детей, взаимная поддержка и духовное единение членов одной семьи и одного рода [, 7]. Это те традиционные гуманистические ценности, которые, как показывает социально-историческая практика, стабилизируют социальные структуры и их институты, обеспечивают морально-психологическое единство общества. История тысячелетий, на протяжении которых человечество как основу социальной жизни имело родовой строй, освятила для нас мудростью древних забытые и поспешно отвергнутые в новые времена моральные и материальные установки, ведущие если не к абсолютному счастью и благоденствию, то, по крайней мере, к ясности осознания своего места и роли в окружающем мире, к душевной гармонии [8, ]. Человек, гражданин, рожденный и воспитанный в «патриархальной» семье, вряд ли станет метаться по жизни и планете в бесконечных поисках своего места под солнцем, материального изобилия или любимого существа [, 7].