Принцип природосообразности в экологическом воспитании : Историко-педагогический аспект

• Автор: Лебедев, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Принцип природосообразности в истории философии и педагогической мысли западной цивилизации.
1.1. Возникновение принципа природосообразности в философскопедагогической мысли античности
1.2. Христианские и гуманистические принципы педагогики средневековья и эпохи Возрождения.

1.3. Принцип природосообразности в философскопедагогической мысли Нового времени .

1.4. Идеи философии космизма и их отражение в педагогике.

ГЛАВА 2. Принцип природосообразности в учебновоспитательной практике общеобразовательных и природоохранных учреждений России конца XIX начала XX века
2.1. Учебновоспитательные задачи классической гимназии России второй половины XIX начале XX века.
2.2. Принцип природосообразности и гуманистическое воспитание в частных общеобразовательных учреждениях России конца XIX начала XX века.
2.3. Воспитание у детей любви к природе во внеучебной деятельности образовательных учреждений начала XX века .
2.4. Нравственноэстетическое воспитание детей в
природоохранных организациях России начала XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Фалес первым сформулировал учение о возникновении всех вещей и стихий из первоначала и обратного уничтожения, то есть разложения в него. Второй комплекс идей, связанный с именем Фалеса, - «комплекс души». По мнению Аристотеля, Фалес, считал душу некоторым движущим началом. С этим соседствует другое положение: «Некоторые говорят, что душа смешана со всем и, быть может, Фалес поэтому думал, что все полно богов». Таким образом весь мир, по Фалесу, в какой-то степени одушевлен, пронизан жизнью. Природа как единое целое обладает внутренним принципом движения, «движущим началом», которое и обозначается привычными терминами «душа» и «боги». В отличии от «фисиологов» школы Милета, видевших первоначала в различных природных стихиях, исходивших из них в обосновании роли человека и его отношения к природе, Гераклит из Эфеса пытался вывести первоначало из космоса. Этот космос, один и то же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими». Космос представляет собою видоизменения единого первоначала, закономерно переходящего, изменяясь в различные формы. Внутренняя закономерность мирового процесса выражается у Гераклита и другим понятием - «логос». Хотя этот логос существует вечно, недоступен он пониманию людей. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким делам, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу» (;). Как отмечает А. С. Богомолов, - смысл учения Гераклита состоит в том, что все в мире совершается по согласно определенному закону - логосу, и сам этот процесс, сам логос «говорит» человеку, раскрываясь в словах и делах, в чувственно воспринимаемых и раскрываемых разумом явлениях. Многозначность слова «логос» - а оно обозначает и слово, и речь, и рассказ, и повествование, и соотношение, и многое другое - не позволяет однозначно передать его каким-то одним словом русского языка. Ближе всего будет значение «закон» - всеобщая связь сущего. Не случайно логос как закон бытия ставится в отношение с социальной сферой: «Желающим говорить разумно следует укрепить себя общим законом. Ибо все человеческие законы питаются одним божественным, который простирает свою власть насколько пожелает, всему довлеет и над всем одерживает верх. Но хотя логос всеобщ, большинство людей живет гак, как если бы они имели собственное понимание». Душа человека и животных родственна космическому воздуху, который оказывается в этой связи «разумным и мыслящим», «божественным» разумом Душа же есть видоизменение единой и живой «природы вещей» и познает ее лишь приобщаясь к ней, к ее логосу, и в той мерс, в какой произошло эго приобщение. Гераклит считает, что в разумном космосе, подчиненном единому и мудрому логосу, дурно живут и дурно умирают люди невежественные и не срывающие своего неведения. Но «всем людям свойственно познавать себя и мыслить». Прислушиваясь к природе и поступая согласно с нею, можно достичь мудрости. Фисиологи» одни из первых подошли к объяснению проблемы первоначала, к объяснению роли человека в окружающем мире, они впервые открывают новый «космос» - мир человеческой мысли, что привело к обсуждению проблемы взаимоотношений человека, общества и природы. Природа предстает перед греческими философами как внешняя реальность, существующая вне и независимо от человека в качестве объекта имеющегося самостоятельную ценность. Гиппократ в трактате «О воздухах, водах и местностях. Человек представляется как вплетенный естественным образом в контекст всех систем, образующих сферу его жизни: времен года, атмосферных потоков, типичных для каждого региона, водных ресурсов и характеристик местностей и богатств этих местностей, типов жизни их обитателей. Обстоятельное понимание каждого отдельного случая зависит таким образом, от полного видения всех этих координат: это означает, что для понимания части необходимо понимание целого. Природа мест и все то, что эти места характеризует, накладывают отпечаток на конституцию и характер людей, а значит, их болезни и здоровье.