Подготовка студентов факультета дошкольной педагогики и психологии к этнопедагогизации процесса воспитания детей

• Автор: Кожанова, Марина Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 245 с.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические основы этнопедагогиэации процесса воспитания

1.1. Проблемы национального воспитания на современном этапе

1.2. Этнопедагогизация процесса воспитания как социальнопедагогическая проблема

1.3. Национальная система образования как фактор этнопедагоги.зации. процесса воспитания
ГЛАВА 2. Теория и практика подготовки студентов факультета дошкольной педагогики и психологии к этнопедагогиэации процесса воспитания детей
2.1. Структура и содержание профессиональной готовности студентов к этнопедагогиэации процесса воспитания детей
2 . 2 . Формирование этнопедагогической культуры как условие профессиональной готовности педагога к этнопедагогиэации процесса воспитания детей
2.3. Уровни профессиональной готовности студентов факультета дошкольной педагогики и психологии к этнопедагогиэации процесса воспитания детей
Глава 3. Опытноэкспериментальное исследование процесса подготовки студентов факультета дошкольной педагогики и психологии к этнспедагогизации процесса воспитания детей
3.1.Состояние профессиональной готовности педагогов дошкольных образовательных учреждений к этнспедагогизации процесса воспитания детей 8
3. 2. Программа этнспедагогизации учебновоспитательного процесса на факультете дошкольной педагогики и психологии как средство формирования профессиональной готовности студентов к этнспедагогизации
процесса воспитания детей
3.3. Результаты опытноэкспериментальной
работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Реконструкция национального подсознания обязательно должна быть компенсирована укреплением исторической памяти народа, в противном случае существует опасность массовой «манкуртизации», то есть этнического самоубийства (,3). В данном контексте они полагают необходимым сохранение национальных традиций, обрядов, ритуалов. Особую роль в внутреннем ограничении человеческой экспансии во внешний мир призвана по-видимому, выиграть Святость (духовность), как высшая из ценностей» (,6). Таким образом, сохранение, пусть и в ограниченном социокультурном пространстве, традиционных ценностных установок национального характера потребуется для решения задач более отдаленного будущего. Психолог А. Н. Леонтьев метко • заметил, что идет «обнищание души при обогащении информацией» (Поскольку технология обучения долгое время формировала пассивного потребителя информации. Л. К). Без национального, индивидуальное теряет ценность, а общечеловеческое превращается в бессодержательную абстракцию» (,). Воспитание неотрывно от национальной почвы. Великие учителя прошлого и настоящего строили и строят свои педагогические теории на основе народной мудрости, народной педагогики. При чем в дальнейшем их учения применяются в общечеловеческом масштабе, а не только в пределах одной нации, что говорит о единстве многих закономерностях традиционной культуры воспитания разных народов, во-первых, и, во-вторых, о том, что народные ценности являются частью общечеловеческих, а не противостоят им. Великий педагог прошлого А. Поэтому необходимо считаться с существующими в данном обществе обычаями, привычками, традициями, со всем, что в нем признается и принято» (,0). Он, как и Я. А.Коменский (), И. Г.Песталоцци (2), указывал на необходимость опираться в воспитании подрастающего поколения на национальные традиции родного народа. Подробную характеристику народных традиций воспитания в наследии педаговов-демократов дает Г. Н.Волков (,0-7). В России термин «народная педагогика» впервые употребил К. Д.Ушинский. Он же справедливо заметил, что общей системы воспитания для всех народов не может существовать ни в теории, ни на практике. Г.Н. Волков отмечает, что без этнической системы воспитания народ как историческая личность не может быть суверенным. Более того, он перестает быть таковым, превращаясь в унифицированный социальный феномен, именуемый населением (,). Актуальность этнопедагогических представлений о проблемах воспитания заключается в том, что народ всегда исторически значительнее, чем население. Поэтому перерождение народа в население чревато трагическими последствиями. Народ несет в себе концентрированный духовный заряд многих поколений» (,). Современные ученые Е. П.Белозерцев, И. В.А. Кобылянский, В. Ю.Троцкий, В. К.Шаповалов и др. В процессе воспитания и обучения национальные, народные корни должны давать живительную силу для формирования личности нового типа, обладающей широким кругозором, нравственной и эстетической культурой (3,3). А.А. Баранов под целью образования видит интеграцию личности в систему мировой и национальной культуры () . А. . Культура своего края становится первым шагом в освоении ребенком богатств мировой культуры, дознания общечеловеческих ценностей (4). Суть национального воспитания, наиболее точно, по нашему мнению, определил Б. М.Бим-Бад: его «следует понимать как введение индивида в духовную культуру, в историческую филиацию основных идейных стремлений, выразившихся в этносе данного народа или народов, если речь идет о многоэтнической нации, и как развитие способностей личности к прогрессивному вкладу в верования, язык, жизненные цели и средства их благотворного достижения, что служит на пользу и данной нации, и человечеству в целом» (,4). Анализ литературы по вопросам национального воспитания показал, что это одна из актуальных проблем современности требующая незамедлительного решения. В середине ~х годов XX столетия рядом с уже хорошо известным понятием «народная педагогика» появляется новый термин - «этнопедагогика» введенный Г. Н. Волковым. Монография Г. Н. Волкова «Этнопедагогика чувашского народа. В связи с проблемой общности народных педагогических культур» г. Он дал четкое разграничение понятий народная педагогика и этнопедагогика.