Педагогические основы развития духовного мира младших школьников средствами изобразительного искусства

• Автор: Ермак, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 220 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

1.1. Духовный мир как философская категория основа

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО АСПЕКТА ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.2. Роль ИСКУССТВА В РАЗВИТИИ ДУХОВНОГО МИРА ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА.

1.3. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА.
2.1. ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА КАК УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.
2.2. Взаимосвязь целевых установок и содержания учебного
ПРЕДМЕТА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО КАК ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОСНОВАНИЯ развития ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
2.3. Специфика принципов организации процесса развития
ДУХОВНОГО МИРА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА МАТЕРИАЛЕ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА.
2.4. Диагностика педагогический инструмент изучения, прогнозирования и коррекции динамического состояния духовного мира МЛАДШИХ школьников
2.5. Система творческих методов преподавания и личностного
ОСВОЕНИЯ УЧАЩИМИСЯ ИЗОБРАЗИТЕЛЬ ИСКУССТВА.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Аристотель не разделяет и не противопоставляет душу и дух человека, а представляет состояние души как «духовно-душевный» феномен. Его рассмотрение духовного мира человека определило развитие многих направлений в понимании его сущности и структуры. Христианские мыслители 1У-Х1У вв. Платона и Аристотеля. Эти подходы рассматривали душу как самостоятельную духовную субстанцию, и в то же время говорили о единстве духовного и телесного. Христианские мыслители, такие как Августин Блаженный и Фома Аквинский, в центре своей философии поставили идею о духовно активной личности. Они считали, что активность зависит от воли человека, которая является основой духовной жизни, так как находится в большей зависимости от Бога, чем от самого человека. В период Возрождения духовный мир человека рассматривался как синтез мира объективного и мира, творимого самим человеком. Представая в образе творца, человек сам творит свой духовный мир, свою душу. Эти идеи нашли свое воплощение в творчестве великих представителей этой эпохи: Леонардо да Винчи, Томаса Мора, Данте, Монтеки, Кампанеллы, Телезио, Николая Кузанского. Для исследования духовного мира человека определенное значение имеют взгляды французского мыслителя Нового времени Рене Декарта. Именно он поставил проблему взаимоотношения духовного и материального. В своем сочинении «Страсти души» Декарт соединяет тело с душой с помощью эмоций, таких чувств, как любовь, ненависть, печаль, радость, желания, удивление. Эти эмоции помогают душе быть в согласии с окружающим миром, самосохранить ее. Но душа способна контролировать страсти, так как она мыслящая, может вести самонаблюдение за своим внутренним состоянием []. Английский философ-просветитель Джон Локк в «Опыте человеческого разума» указывает на сложность внутреннего мира человека, на невозможность его постижения. Он считает душу «чистым листом бумаги. Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами! Его взгляды имели большое значение для понимания духовного мира человека. Немецкий философ Лейбниц считал, что гармоничное содержание внутреннего мира человека изначально заложено Богом, но в то же время душа как самостоятельная субстанция способна на активное действие и развитие. Взгляды немецкого философа И. Канта, изложенные им в работе «Наблюдения над чувствами прекрасного и возвышенного», значительно расширили представления о духовном мире человека. В этой работе И. Кант рассматривает чувства человека посредством двух категорий: Прекрасного и Возвышенного. Отношения между мышлением и чувствами Кант решает в пользу последних, отводя им ведущую роль. Кантовский анализ чувств имел важное значение в изучении воздействия реальности на сознание человека и на формирование его внутреннего мира. У Ф. В. Шеллинга суть понимания души и духа проявляется в их «душевно-духовном» единстве. Он подчеркивает, что «душа— это не свойство, не способность или нечто особенное такого рода; она не знает, но есть знание, не благостна, но есть благо, не прекрасна, каковым может быть и тело, но есть сама красота» [, ]. Душа для Шеллинга — основа существования и сущность личности. Наибольший вклад, на наш взгляд, в разработке проблем духовности внесла философия Гегеля, в которой понятие духа занимает центральное место. Он выделил три формы бытия духа: объективную, субъективную и абсолютный дух. Объективный дух выражается в виде общественных форм сознания: искусства, религии, морали и тому подобное. Субъективный дух — это сознание индивида, в котором объективная идея, заложенная в духовной культуре, осознается, а далее процесс самопознания находит завершение в абсолютном знании. Абсолютное знание и абсолютный дух он считал тождественными. Гегель так же рассуждает о «чувствующей душе», считая, что она должна «прийти в соответствие со своим собственным понятием», найти свое «Я». Он указывает на внутреннюю индивидуальность души, на относительную самостоятельность чувств, на связь их с волей и разумом. Чувства он считает той «страстью», что характеризует человека как субъекта. Показывая становление человека, Гегель писал, что «.