Педагогические основы приобщения учащихся национальной школы к традиционному мировоззрению народа саха

• Автор: Жиркова, Евдокия Степановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 166 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введениестр.

Глава I. Традиционное мировозрение народа саха и этнопсдагогика

1.1. Этнопедагогическое осмысление традиционногомировозрения народа саха стр.

1.2. Традиционное мировозрение народа саха как основа духовного воспитания личности.стр.
Глава II. Организационнопедагогические основы изучения традиционного мировозрения народа саха на уроках национальной культуры

2.1 .Анализ содержания изучения традиционного мировозрения

в аспекте диссертационного исследования.стр.

2.2. Опыт работы учителей национальной культуры по приобщению учащихся к традиционному мировозрению.стр.
2.3. Организация изучения традиционного мировозрения традиционного мировозрения на уроках национальной культуры.стр.
2.4. Практическая деятельность учащихся как условие приобщения к традиционному мировозрениюстр.
Заключение
Список использованной литературы


Традиционное мировоззрение - это духовное богатство народа, где сохранены исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, идеалы, системы, практические методы, приемы и средства воспитания. Традиции формировались непосредственно под влиянием условий жизни и передавались из поколения в поколение социально-культурным опытом людей. Традиции связывают исторические времена - без них в жизни возникают проблемы, жизнь теряет свою весомость, так как теряется преемственность, непрерывность духовной жизни” (2. С. ). Таким образом, знание традиции выступает как предпосылка формирования взглядов, суждений, которые практически реализуют основную идею народного воспитания о гармонии человека с природой. В этой связи нас интересует не история развития якутской культуры во времени, а ее внутренняя система - человек в Картине Мира, которая направлена на раскрытие этнопедагогической сути традиционного мировоззрения. Картина мира человека строится с помощью определенного набора противопоставлений, таких как жизнь-смерть, счастье-несчастье, мужчина-женщина, черный-белый, добро-зло и т. Среди них фундаментальное значение имеют и пространственные оппозиции (верх-низ, виутренний-внешний, правый-левый и т. Во внутренней сути человек в Картине Мира представляется, как “символ, микрокосм вселенной, его трех вертикальных частей” (. С. ). С этой точки зрения интересна и сама субстанция человека и природы в Картине Мира. Рассмотрение концепции “Я” в традиционном мировоззрении народа саха выводит коллективное “Мы”. Я” существует постольку, поскольку существует “Мы”, без “Мы” “Я” не существует, без “Я” “Мы” существует. Ценность жизни индивидуального “Я” ограничивалась и полностью определялась сообществом “Мы”. К примеру, во время обрядовых действий начинается развертывание концепции гармонии человека с природой “Я в природе” (“Мин айыл5алыын алтыЬан”). Именно здесь “Я” являясь частью “Мы”, должно исполнять волю “Мы”, выступающую как морально-этическая категория -“Сиэр”. Человек же, руководствующийся морально-этическими установками, принятыми “Мы”, в мировоззрении якутов считается “Сиэрдээх” - соответствующий народному обычаю, правильный, резонный (5. Стлб. Все проявления отклонений от общепринятых морально-этических норм, имеют “Сэ/я” - худое последствие (там же, Стлб. Я”. В народной педагогике якутов сущность коллектива рассматривается как ядро самосовершенствования, приобретения навыков обращения к природе, соблюдения этических норм социума. Природосообразность и естественность традиционного мировоззрения народа саха в этнопедагогическом осмыслении характеризуется глубоким пониманием внутреннего мира личности человека в Картине Мира. Природосообразность понимается как соответствие природе, как согласие с нею, приводить все свои действия в состояние согласованности с природой” (. С. ). На основе естественности и природосообразности построен трехфункциональный принцип духовного мира человека - айыы кийитэ - человек, сотворенный Юрюнг Аар Тойоном, символом микрокосма Вселенной, его трех вертикальных частей. Отсюда вытекает природосообразность народного воспитания, которая определяет методы и цели воспитательного воздействия и аксиомы правил воспитания: жить в согласии с природой, не нарушать естественный цикл жизни, ценить и беречь чужую жизнь. Н.А. Бердяевым, Н. О.Лосским, П. Ф.Флоренским (, , ), человек предстает как эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность. Человек, постигая духовную гармонию с природой через духовно-практические действия, обретает духовную сущность, становится частью Вселенной. Из этих положений вытекает вывод о том, что приобщение учащихся к традиционному мировоззрению этноса формирует у них такие ценностные качества, как высокий уровень самосознания, чувство уважения, способность к ориентированию в мире духовных ценностей, определенные жизненно важные практические умения и навыки. К.С. Чиряев считает, что “из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими являются педагогические” (4. С.), которые имеют свои идеи, принципы и методы воспитания.