Педагогические условия развития правовой культуры студентов

• Автор: Генишер, Эвелина Залмановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава Г. Теоретические основы развития правовой культуры

1.1. Соотношение права и культуры

. Сущностная характеристика правовой культуры

1.3. Основные черты правовой культуры студентов.

Глава II. Опытноэкспериментальные исследования процесса

развития правовой культуры студентов.

2.1. Задачи и методика опытноэкспериментальной работы

2.2. Обоснование критериев развития правовой культуры студентов .

2.3. Организация опытноэкспериментальной работы и

ее результаты.
2.4. Педагогические условия развития правовой
культуры студентов
Заключение.
Список литературы


Поскольку в настоящее время не существует ни одной более или менее общепризнанной классификации, нами будет рассмотрено лишь несколько основных подходов к определению культуры, необходимых для дальнейшего исследования права. При этом целесообразно руководствоваться положением, что если та или иная трактовка культуры не может быть использована для всесторонней интерпретации права, то она, следовательно, не отражает всеобщего в праве, а является выражением лишь одной стороны той или иной разновидности понимания культуры. Первый подход (цивилизационный) связан с интерпретацией культуры как всего того, что создано человеком, в отличие от того, что дано природой. В данном определении фиксируется то, что любой культурный феномен имеет небиологический характер. Видимо, поэтому в философской и юридической литературе можно встретить достаточно широкое определение права и правовой культуры. Среди первых исследователей права, рассматривающих его в указанном аспекте, был видный деятель П. И. Стучка. Право он представлял реально существующим в трех формах, “из которых одна - конкретная, а две - абстрактные, отвлеченные” (6). Конкретная правовая форма отношений совпадает с экономическими отношениями, тогда как абстрактная форма, провозглашаемая в законе, может и не совпадать, и весьма часто и значительно расходится с ними”. Но, кроме того, существует еще и третья форма, представляющая собой “внутреннее психическое переживание”, которое по поводу того или иного общественного отношения происходит в голове человека, оценка его с точки зрения “справедливости”, “внутреннего правосознания” (6) и т. В настоящее время достаточно широкое определение правовой культуры можно встретить в работах В. П. Сальникова (9), В. А.Г. Ратинова (0) и др. Подвергая указанный подход единодушной критике, философы ссылаются на его методологическую несостоятельность и даже бесплодность (1). Действительно, указание на то, что любой культурный феномен имеет небиологический характер, абсолютно бесспорно, но недостаточно, так как оно приводит к отождествлению общества и культуры, закрывая тем самым путь к выявлению специфики последней. Второй подход заключается в выделении предметной стороны культуры, которая рассматривается как совокупность всех “материальных и духовных ценностей, созданных и развитых человечеством в ходе его истории” (4). Поскольку в данном определении акцент сделан на ценностях, то этот подход к определению культуры называют аксиологическим. В аксиологическом подходе (5, 5) центральным понятием выступает междисциплинарная научная категория ценности, которая подчеркивает значимость отношения человека к миру вещей, культуры, жизнедеятельности. Ценность» относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для педагогики. Будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, оно используется в философии, социологии, психологии, педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе нравственные идеалы и выступающих в качестве эталонов должного. Категория ценности является ведущей в аксиологическом подходе. Аксиологический подход к изучению педагогических явлений и процессов позволяет высветить внутреннюю сторону взаимосвязи личности и общества (, ). Это важно для изучения закономерностей культуры, исследования права, правовой культуры. Свойство правовой культуры выступать в виде совокупности ценностей характеризует каждый элемент этой совокупности как тот или иной уровень развития правовых норм, уровень развития отношения к праву у конкретных субъектов, степень совершенства правовой деятельности, как определенное состояние законодательства в каждой отрасли права и т. Аксиологический подход правомерен и необходим в рамках задач выработки практического отношения к явлениям культуры, он позволяет выявлять в культуре отрицательные, дисфункциональные явления и тенденции, устанавливать их причины, указывать пути и средства их устранения. В научной литературе ценностно-предметный подход к определению права и правовой культуры встречается в работах А.