Использование эстетико-педагогического наследия татарских просветителей в национальной школе

• Автор: Аминов, Марат Тауфикович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введеше

I Глава I. Эстетикопедагогические взгляды татарских педагогов и

просветителей конца XIXначала XX веков .

1.1. Идеи эс тетического воспитания молодежи в трудах Каюма

Насыри.

1.2. Проблемы эстетического воспитания в наследии

Габдуллы Тукая.

1.3. Мысли Фатиха Амнрхана об эстетическом воспитании

1.4. Вопросы эстетического воспитания в трудах Гафура

у Кулахметова

1.5. Галимджан Ибрагимов об эстетическом воспитании
Выводы.
Глава П Этнопсдагогика татарского народа в современной
. национальной школе.
2.1. Место татарской национальной музыкальной культуры в
i эстетическом воспитании школьников
2.2. Национальная литература и поэзия как средство
эстетического воспитания школьников
2.3. Методы и формы использования в современной школьной
практике наследия татарских педагогов и просветителей
конца XIXначала XX вв
2.4. Значение наследия татарских педагогов и просветителей
I конца XIXначала XX вв. для дальнейшего развития
педагогической мысли
Выводы.
Заключение
Библиография


Эта истина была хорошо понята русской демократической общественностью, которая сочувственно относилась к борьбе других народов за национальное освобождение. Патриотические чувства К. Насыри как россиянина проявляются в его сочинениях,, посвященных истории России: он был первым, кто издал на татарском языке “Краткую историю России”. Будучи энциклопедистом, он хорошо знал и традиции восточной культуры, и достижения европейской научно-философской мысли. Но успехи российской науки и культуры были ему особенно близки. Насыри боролся со всеми, кто умалял честь и достоинство России. Не к лицу все ожидать только из-за границы. К.Насыри выступал также и против методов обучения только на заграничный лад: “Зачем идти с поклоном в другие страны? Нам достаточно того, что имеется в России” (2. Педагог-просветитель К. Насыри неутомимо пропагандировал необходимость изучения русского языка и овладения с его помощью достижениями русского и европейского искусства и литературы, передовыми научно-педагогическими знаниями. Русско-татарский словарь” () и “Полный русско-татарский словарь с дополнением иностранных слов, употребляемых в русском языке как научные термины, ). Проецируя деятельность К. Насыри на современную действительность, необходимо отметить, что мысли и думы вождя татарских просветителей созвучны с проблемами отношения к национальным языкам, к родному языку в условиях двуязычия в наши дни. Родной язык - это кровное достояние каждого человека, утрата которого все дальше и дальше уводит его от родного кода памяти -исконных народных дум, пословиц, поговорок и присказок, сказок и былей, от народных обычаев. С потерей национальных корней высыхают и источники существования самой нации, уходит из-под ног почва, на которой зиждется национальная история. К.Насыри утверждал, что народы одной страны - русские и татары - неразрывно связаны между собой, они могут плодотворно развиваться лишь в условиях добровольного взаимного влияния и духовного обогащения друг друга. Для ознакомления русских с лучшими произведениями татарского фольклора К. Насыри издал на русском языке (в “Известиях Общества археологии, истории и этнографии”), “Образцы народной литературы казанских татар” и “Сказки казанских татар в сопоставлении их со сказками других народов”. В “Записках русского географического общества” были • напечатаны “Поверья и обряды казанских татар”. В рукописях К. Насыри обнаружены любопытные данные: среди его многочисленных учеников, оказывается, были и русские -А. Некрасов, П. Н.Арнолъдовы (0. Подготовленный им Н. Арнольдов поступил в университет и стал врачом (2. НЫМИ явились весомым фактором и в формировании мировоззрения • других татарских просветителей. Педагог-просветитель в своей титанической борьбе был не одинок. Как писал Г. Ибрагимов, “глубо- . Вдохновителями этих перемен была целая плеяда просветителей: Щ. Марджани, Х. Фаезханов, М. Акмулла, М. Акъегет-заде, З. Бигиев. Демократизм К. Насыри и его стремление приобщить массы, в первую очередь крестьянские, к передовой культуре в конечном счете и определяют суть общероссийского патриотизма педагога и просветителя. Не жалел он сил и для обучения и воспитания молодежи. Однако татарское просветительство, хотя и отражало интересы демократических масс, не смогло подняться до революционного демократизма. Идеологи этого движения считали, что революционно-демократическая отсталость татарского народа обусловлена лишь тем, что он продолжительное время оставался в стороне от магистральных путей развития культуры и просвещения, и поэтому выдвигали на первый план просветительские мероприятия как средство нравственного очищения народа и борьбы за его счастье. Так, в статье “Гайнетдин”, помещенной в календаре за год, К. Насыри критикует педантизм в учебно-воспитательной работе и призывает оживить и совершенствовать ее, указывая, в частности, какими книгами следует пользоваться для преподавания отдельных предметов. В году К. Насыри открывает в Казани начальную школу для татарских детей с преподаванием русского языка.