Воспитание у детей старшего дошкольного возраста культуры взаимодействия с природой

• Автор: Федорова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Культура взаимодействия с природой и ее воспитание как предмет философских и психологопедагогических исследований.
1.1. Философские, естественнонаучные и культурологические аспекты проблемы взаимодействия человека с природой.
1.2. Культура взаимодействия с природой как психологопедагогическая проблема.
1.3. Состояние проблемы формирования культуры взаимодействия
с природой в теории и практике дошкольнргрщзитания.
Глава II. Опыт экспериментальнопдесдедования процесса воспитания культуры взаимодействия с природой у детей старшего дошкольного возраста.
2.1. Изучение некоторых особенностей культуры взаимодействия с природой у детей 67и лет результаты констатирующего эксперимента.
2.2. Содержание и педагогические условия процесса воспитания культуры взаимодействия с природой у детей старшего дошкольного возраста формирующий эксперимент.
2.3. Влияние опытноэкспериментальной работы на эффективность процесса развития культуры взаимодействия с природой у детей старшего дошкольного возраста контрольный эксперимент.
Заключение
Библиография


Ученые отмечают закономерный характер изменений в подсистеме «культура-природа», порождаемый внутренней логикой развития культуры. Первый этап истории, именуемый обычно «первобытностью», отличается тем, что формирующаяся культура еще не осознается людьми как некая вне-природная, чуждая природе и противостоящая ей сила; напротив, изначально человечество ощущает себя органической частью природы и во всем, что она делает, видит проявление общих принципов природного бытия. Второй исторический тип соотнесения природы и культуры формируется с рождением цивилизации - новой стадии развития культуры, одним из признаков которой является начинающаяся дифференциация субъекта и объекта в общественном сознании, отражавшая процесс развития материального производства, освобождение человека от всевластия над ним стихийных сил природы и т. Здесь зреет сознание принципиальных, качественных отличий человека от животного, рукотворного от самобытного, искусственного от естественного и, в конечном счете, рождается само понятие «культуры» в оппозиции «натуре». Третий исторический тип решения антитезы «культура-природа» - обретение их гармонических отношений - должен сложиться в будущем, характеризуя цивилизацию постиндустриального типа. Необходимость в нем стала явственной в наши дни, ибо экологический кризис, переживаемый человечеством, показал: только гармония культуры и природы способна быть альтернативой самоубийству культуры, а значит - гибели человечества. Речь идет о том, что противоречия в системе «культура - природа», которые никогда не исчезнут, будут возникать во все новых и новых формах, не должны перерастать в непреодолимые антагонизмы; человечество научится разрешать их, осознавая в качестве высшей ценности своего существования уравновешенность природных и культурных сил, их согласование на каждом этапе развития цивилизации. Как показала обострившаяся экологическая ситуация, природу' нельзя воспринимать как кладовую, из которой молено черпать в неограниченном количестве то, что необходимо. Бездумное потребительство в целом оборачивается деградацией и природы, и человеческой личности. Неизбелсность этого в прошлом предсказывали выдающиеся деятели науки и культуры. Существенный шаг в осмыслении этого кризиса был сделан в философско-религиозном течении, которое называют русским космизмом (Н. В.С. Соловьев, Н. Ф.Федоров и др. Человек - составная часть Природы, что их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве, что Человек и все, что его окружает - это частицы единого, Вселенной. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, но разум ответственен за отыскание путей его разрешения. Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основы взаимодействия человека с Природой, смены принципов развития цивилизации. По этому поводу Н. Ф.Федоров писал: «Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца» (2,с. Идеи единства, взаимосвязи человека и природы получили свое развитие в учении В. И.Вернадского о ноосфере (). Он считал, что воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро наступит время, когда человек превратится в основную «геологическую силу», формирующую облик Земли: биосфера перейдет в новое состояние, в сферу разума - ноосферу. Развитие окружающей среды и человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция (совместная эволюция), в которой просто невозможно господство интересов одной из сторон. Современную экологическую ситуацию можно считать наиболее развитой формой проявления противоречий двух стихий, пересечения социальных и естественных закономерностей. В этом смысле вполне оправданно появление в последние десятилетия разного рода социально-экологических теорий. Наиболее ярким примером может служить американский инвайронментализм, основные направления которого проанализированы в исследовании С. Автор показывает, что экологисты (Дж. П.Марш, Э. Ист, Э. Росс, Ф. Клемерггс, А. Леопольд и др. Л;. Принцип холизма (А.