Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания в церковно-приходской школе России второй половины ХIХ в.

• Автор: Чупахина, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 218 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВ А I. Становление и развитие церковной православной педагогики в России и ее влияние на воспитание подрастающего поколения

I. 1. Церковная православная педагогика и вопросы воспита

I. 2. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания в теории и практике церковноприходских школ России
ГЛАВА II. Пути и средства нравственного и эстетического воспитания, их взаимосвязь в церковноприходской школе второй половины XIX века
II. 1. Нравственное и эстетическое воспитание, их взаимосвязь в учебной деятельности церковноприходской школы России второй половины XIX века.
И. 2. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания во внеучебной деятельности церковноприходской школы России второй половины XIX века
Заключение.

Библиография

К методам религиозного само-воздействия и самовоспитания Б. Т. Лихачев относит молитву, соблюдение поста, обета, покаяние. Таким образом, анализ педагогической деятельности церкви, ее специфических целей, задач, содержания и методики позволяет определить учительную деятельность христианской церкви как «продуманную педагогическую систем}'» воспитания и образования детей и взрослых (, 6). Подобно тому как этические, эстетические, естественнонаучные взгляды в христианской религии существовали в нерасчленен-ном виде, педагогические по своей сути идеи (цели религиозного воспитания, воспитательный идеал, задачи, характер и содержание обучения) как бы «растворялись» в целостной религиозной системе. По мнению О. Г. Кошелевой, «христианство не выделяет педагогику как специфическое направление — оно синкретично: познавательное, этическое и эстетическое связано в нем в единый узел. В то же время всю христианскую культуру можно в целом характеризовать как «дидактическую», все в ней устроено и направлено на воспитание человека» (, ). Такая черта христианства, как синкретичность, т. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба там лучше, чем в других странах» (,9). Следовательно, высокие нравственные ценности и эстетика богослужения явились одним из определяющих факторов в выборе веры для «росьского народа», которая определила и тип образовательной практики на Руси. Для получения адекватного представления о педагогической деятельности церковной школы как социокультурного феномена следует рассматривать ее в контексте всей христианской культуры, с опорой на основные понятия и образы, свойственные религиозному мировоззрению. В сочинениях отцов церкви УИ-УШ вв. Педагогические идеи христианства, перешедшие из Византии в Россию, были достаточно зрелыми и обоснованными, так как опирались на многовековой опыт учительского служения церкви. Согласно христианской догматике и идеологии, мир, созданный волей божественного Творца, рассматривался как школа, где человеку предстояло всю жизнь учиться. По мнению Д. С. Лихачева, «христианство в своей богословской концепции мира ставило человека в центр природы, а природу воспринимало как служанку человека, открывало в природе «мудрость» мироустройства и божественную целесообразность» (, ). Такая концепция определяла основное направление процесса познания человеком окружающего мира, которое заключалось в выявлении божественного предназначения того или иного явления или факта, смысла устроения Вселенной. При таком подходе разум не противопостаалялся вере, а приобретался через нее. По этому поводу автор рукописного сборника XVII века в предисловии «К читателю» писал: «Аще кто от вас лишен есть премудрости да просит просто у Бога, дающего всем и не поношающа. И дасться ему. Да просит же верою, ничто же сумияся» (3, 0). Другой основополагающей догмой христианства является положение о двойственной природе человека: с одной стороны, она богоподобна, а с другой стороны, — повреждена, нарушена первородным грехом. Отсюда и основное назначение земной жизни человека — очистить, уподобить Богу свою душу, что возможно в процессе духовно-нравственного совершенствования личности. Подобное взаимоотношение человека с Богом и окружающим миром определило содержание педагогических взглядов в рамках христианского вероучения. Абсолютное достоинство человека, по словам Л. Н. Модзалевского, заключалось «прежде всего в нем самом, так как в человеке, созданном по образу и подобию Божию, непрестанно пребывает сам Бог, так как он по божественному происхождению своему ближайшею задачею себе ставит сознательное уподобление себя Богу, к которому он относится, как послушное и любящее чадо к благому и справедливому отцу» (9, 1). Поэтому главная педагогическая цель духовных пастырей — помочь детям и взрослым обрести, открыть в своей душе образ Божий. Отсюда вытекает одна из главных педагогических идей христианства — понятие о духовном росте человека, его самосовершенствовании. Духовное возрастание личности предполагает, по словам православного педагога XIX века А.