Педагогические условия личностно-профессионального саморазвития учителя в жизнедеятельности сельской школы

• Автор: Квашко, Людмила Павловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 236 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТНОПРОФЕССИОНАЛЬНОМУ САМОРАЗВИТИЮ УЧИТЕЛЯ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШКОЛЫ
1.1. Личностнопрофессиональное саморазвитие учителя в философском и психологическом аспектах.
1.2. Педагогические вопросы личностнопрофессионального саморазвития учителя в жизнедеятельности сельской школы.
1.3. Анализ состояния практики создания внутришкольной среды, ориентированной на личностнопрофессиональное саморазвитие сельского учителя
Глава И. СОЗДАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ЛИЧНОСТНОПРОФЕССИОНАЛЬНОГО САМОРАЗВИТИЯ УЧИТЕЛЯ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ
2.1. Обеспечение единого семантического резонансного информационного пространства в процессе поисковой деятельности учителя.
2.2. Создание интенсивного межличностного пространства профессионального взаимодействия через временные творческие

группы учителей.

2.3. Стимулирование саморазвития учителей на психологопедагогических тренингах.

2.4. Результаты опытноэкспериментальной работы по созданию комплекса психологопедагогических условий личностнопрофессионального саморазвития учителя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ГЛОССАРИЙ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Потеря человеком смысла жизни порождает «экзистенциальный вакуум», который вызывает «ноогенные неврозы» (В. Франкл), тормозящие процесс личностно-профессионального саморазвития учителя [3;4], потому что смысл жизни должен мыслиться как некое вечное начало, на что человек опирается, служит неизменной, «абсолютно прочной основой его бытия» (С. Л.Франк) [1, 1]. Смысловыми универсалиями в жизни человека являются ценности. Посредством их, человек может сделать свою жизнь осмысленной. Отсутствие или переживание потери смысла жизни хотя бы одного педагога школы противодействует созданию благоприятной внутри школьной среды личностно-профессионального саморазвития учителя. В процессе жизнедеятельности «происходит как бы свёртывание социального пространства в пространство личности, своеобразные вращивания и упаковка с изменением размерности большого мира в малом мире» [, 6], своеобразное вхождение макрокосмоса в микрокосмос (по Н. А.Бердяеву). Стремясь познать глубинную сущность человека, мы не можем не обратиться к экзистенциализму. Представителями этого направления в философии, внёсшими существенный вклад в идейное оформление нашего исследования, являются Ж. П.Сартр [2], М. Хайдеггер [9;1 ;4], К. Ясперс [0]. Немецкий философ М. Хайдеггер в размышлениях о месте человека в целом бытии, как и К. Ясперс, видит «исток культуры, её целостность в экзистенциальных глубинах личности, которая настроена . Для объяснения природы слушания и его связи с пониманием М. Хайдеггером вводится такое понятие, имеющее экзистенциальный фундамент, как «понимающее слушание» (БетваП) и одна из разновидностей речи - молчание. Здесь бытие обладает собственной богатой раскрытостью самого себя через речь и молчание [1, 4]. Развивая основные идеи герменевтики, В. Дильтей и Х. Г.Гадамер показали путь к изучению человека и его окружения через проникновение в переживания содержания культурных феноменов, а особенно через понимание семантических рядов языка [0,0]. Это положение герменевтики привело нас к пониманию того, что любая информация, посылаемая человеку, не всегда будет понята им так, как понимает её говорящий. Только близость или совпадение семантических полей говорящего и слушающего приводит к понимающему, эмпатическому слушанию, на чём и основывается вся педагогическая деятельность учителя. Использование категории «понимание» в сфере культуры позволяет говорить не о «приращении знания . Но, с другой стороны, любой социокультурный объект уже является понятым и осмысленным, поэтому приходится говорить об универсальной понимаемости, о «герменевтическом универсуме» [, -]. Способом познания человека человеком и себя является его экзистенциальная позиция, в которой человек постигает себя перед лицом другого «как условия своего собственного существования» [2, 6]. Ж.-П. Сартр утверждает, «чтобы получить какую-нибудь истину о себе, я должен пройти через другого», который необходим не только для моего существования, но и для моего самопознания. Этот мир он называет интерсубъективностью [2, 6] и воспринимается нами как необходимое условие личностно-профессионального роста учителя. Наряду с тем, что философы выделяли особенные стороны в понимании человеческой сущности, все они видели совокупность определённого набора черт в целостности. Так, в своей работе «Феномен человека» французский теолог, палеоантрополог П. Тейяр де Шарден [4] призвал видеть мир и человека в нём целостно, со всеми взаимосвязями [4, ], в единстве законов развития материальной и духовной природы человека и мира. Подтверждение этого взгляда мы находим и в работе С. Л.Рубинштейна «Человек и мир». Он представляет «мир как “общающуюся” друг с другом совокупность (систему) людей и вещей», как «организованную иерархию различных способов существования» [6, 5]. Вместе с авторами названных работ, нами признаётся, что «космос, в котором находится человек, благодаря неуязвимой целостности своего ансамбля, образует систему», т. Кроме этого, по своему единству он целостен и по своей энергетике - связан. И связан он посредством кванта (П. Тейяр де Шарден). Квант - неделимая часть этой энергии.