Философско-педагогические основы развития духовной культуры учителя

• Автор: Артамонова, Екатерина Иосифовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 450 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ФЕНОМЕНА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ.

1. Человечество XXI века поиск новой модели

духовной культуры учителя

2. Базовые идеи разработки модели духовной культуры учителя цивилизованного общества

у 3. Гуманистический идеал в современных

социокультурных условиях

4. Сущность и содержание духовной

культуры учителя

ГЛАВА II. СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

ЛИЧНОСТИ В СТРУКТУРЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.
1. Антропокосмическая философская концепция
человека духовного
2. Процесс духовного развития личности
психологический подход.1 1
3. Педагогический контекст постижения
духовной культуры.
4.Духовная культура как основа современных
моделей образования
ГЛАВА 1II.РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
1. Ценностные ориентации и позиция учителя. 3 2.Субъектноинтегративный подход к развитию
духовной культуры современного учителя. 1 3. Моделирование духовной культуры
специалиста
4. Проявления духовной культуры современного учителя
ГЛАВА 1У. ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ПРИНЦИПЫ И ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ.
1. Характеристика опытноэкспериментального
исследования развития духовной культуры учителя в
высшей школе.
2. Содержание образовательной подсистемы развития
направленности личности учителя.
3. Этапы развития духовной культуры
4.Развитие духовного потенциала учителя
5. Познавательная активность учителя.
6. Технология саморазвития духовной культуры
учителя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В кругу педагогической общественности присутствует и оптимистический фатализм - убежденность, что будущее человечества, как и будущее нашей страны и народов, гарантировано историческими законами «неуклонного поступательного развития». Этот серьезный порок монолинейного видения проблем духовного кризиса связан с наивной верой в исторические гарантии общечеловеческого будущего, однако история последнего десятилетия отечественной системы образования уже убедительно доказывает возможность «выпасть» из мировых лидеров в короткие сроки. Теоретический редукционизм, распространенный среди педагогической общественности, чаще всего выступает в форме «экономоцентризма». Однако современная педагогическая практика показывает невозможность преодоления глобального кризиса образования с помощью денег. Это доказал всемирно известный педагогический эксперимент в Канзас - Сити (США) г. Оценка ситуации в образовании требует учета наравне с экономическими других социальных факторов: роли и места Российского образования как передатчика культурно-исторической эстафеты, содержащей уникальные по значимости образцы педагогического опыта регионов и даже различных эпох; практической ориентации образования на основные направления концепции устойчивого развития современного социума. Истоки этой концепции заложены отечественной культурой (В. К.Э. Циолковский, русские космисты). Сегодня поиски нового миропонимания определенным образом фокусируются в синергетике, связанной с идеями системности, общности материальной и духовной организации, многовариантности развития, признания в нем наряду с необходимостью роли случайности. Мир понимается как сложноорганизованный и открытый, находящийся в процессе нелинейных изменений. Над исследованием самоорганизации сложных систем, какой является и образование, работают Е. С.П. Курдюмов, Н. Н.Моисеев, И. Р.Пригожин, Л. Самарский, Г. Кризисное состояние российского общества и цивилизационные тенденции мира диктуют необходимость рассмотрения основных положений новой модели духовной культуры современного учителя. Базовые идеи разработки модели духовной культуры современного учителя. Учительство в ситуации социально-политических перемен является как их объектом, так и субъектом. Духовная культура учителя способна в настоящее время стимулировать и единение в общечеловеческую цивилизацию при условии что он является субъектом сознательного и творческого существования, что возможно при планетарном уровне его самосознания и духовности. Восприятие учителями новой парадигмы общественного развития способствует формированию ноосферных ценностных ориентаций и отношения к Человеку как органической части Космоса через взаимодействие Макро-и Микрокосмов, подобно русским космистам. Современные исследователи разрабатывают и новую парадигму образования. Сибирский философ В. Н. Турченко [3, ] представляет её следующим образом (См. Табл. Таблица 2. Сравнение парадигм образования. Выбор парадигмы образования заставляет задуматься над ее реализацией. В.Н. Турченко доказывает приоритет революционной стратегии образования над эволюционной, ибо необходимо изменение мировоззрения в кратчайшие сроки, что продиктовано особенностями современного социума [3, ] ,(См. Таблица №3. Стратегии образования. XXI века. Выход современного общества на уровень планетарного сознания диктует инвариантность этих идей для различных моделей воспитания . В качестве базовой идеи новой модели духовной культуры учителя можно назвать сегодня идею единения мира, которая связана с концепцией жизни субъекта и лежит в основе его мировоззрения. Целостное знание» и «целостный мир», о котором писал В. И. Вернадский и другие представители русского космизма, должны составлять программу знаний современного учителя. В связи с чем В. Кинелев пришел к мысли о необходимости фундаментализации образования «на основе органичного единства его естественно-научной и гуманитарной составляющей. Нужно привести в стройную систему, не отторгаемую миром и человеком, всю совокупность знаний, вер, культур, технологий. Бифуркационные точки - критические точки разрушения старых структур и возникновение веера возможностей перехода системы в другое качество.